民间艺术论文发表范文民间音乐的活化石

　　民间艺术类、艺术文学期刊《民间文学》论文发表-民间音乐的活化石，讲述了关于有巴人古乐活化石之称的川东土家族薅草锣鼓奏起的民间音乐。

　　有巴人古乐活化石之称的川东土家族薅草锣鼓，产生并流传于四川唯一的土家族聚居地宣汉县百里峡等地，是土家人在田地间进行薅草劳动时边打锣鼓边演唱的民间音乐，其丰富的内容和独特的艺术形式，形成了它的重要的历史和文化价值。

　　关键词：巴人古乐;薅草锣鼓;保护

　　中国文艺理论史历来就有关于文野之争、雅俗之辩的《下里》《巴人》和《阳春》《白雪》的话题。说的是战国时期宋玉《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人”。由此而得出了“曲高和寡 ”的结论。但是历来如我等绝大多数人学归学、谈归谈，很少有人去关心《下里》《巴人》《阳春》《白雪》的内容是什么，到底怎么俗，到底怎么雅?它们都产生在哪里?今天还存在吗?我在这里肯定地回答，《巴人》还在，就在大巴山，《川东土家族薅草锣鼓》正是民间音乐活化石《巴人》这种古老音乐在今天的传承，也是我国实施非物质文化遗产保护工程以来取得的最重要成果之一。

　　据老辈讲，以前宣汉全县都有打薅草锣鼓的传统，不管水田或旱地,但最有代表性的还是樊哙以上的龙泉一带，这种习俗一直延续到现在。而到底产生于何时，一般认为土家族薅草锣鼓的产生大约在距今3000年左右，甚至更早。我们先看看一段歌头：“锣圆鼓圆，挎在胸前;老者少者，细听我言;神农植下五谷，虫蝗忽然发现;天子无法可治，许下贺功良愿;招集天下歌郎，来在歌场挑选;内中选出两个，名叫陈功刘元;二人才高八斗，都是口聊舌辩;说得天花乱坠，讲得地道方圆;歌长唱了三日，虫蝗忽然不见;天子龙心大喜，许为歌中状元;唱歌就从那时起，肉口流传到今天”。

　　这应该是川东土家族薅草锣鼓起源的最早口头版本，是我们在2006年非物质文化遗产普查中发现的。先是听袁诗安(土家族，龙泉乡高架村人，今年64岁，薅草锣鼓歌郎)说的，后来黄长兴(土家族，龙泉乡老场村人，今年103岁，薅草锣鼓歌郎，善长巫、医等术)说出来了这段主要内容完全一样的这段歌头。神农氏为什么想起来种五谷呢?《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。这说明，神农氏所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头。那时，人口已生育繁多，维持生计的是猎物和植物的查实。可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，所得食物难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索，可谓绞尽脑汁，发展农业，一年一熟，或者一年几熟，才有相对稳定的收成。神农氏即炎帝，正是他和黄帝被后世公认为中华民族的人文始祖。炎，就是火。炎帝对农业生产的其他贡献这里暂且不说，是他发明了用火烧荒地是比较肯定的。这样在当时大大的提高了生产力，人们是很感激的。他们生活的年代一般认为在公元前三、四千年之间，即距今五至六千年之间。就在炎帝神农教会人们种植五谷，尝百草发明中草药的同时代，黄帝也发明了木船、种桑养蚕(传说始祖为其妻嫘祖)、仓劼发明了文字等等，才催生了上古的尧舜时代和夏商文明。而炎帝的主要活动就在湖北、四川、湖南、河南一带。而现在的川东土家族所在的百里峡临近鄂西，距神农架仅几百里。上面这段歌头中的“神农”“天子”就十分耐人寻味，为什么不说“皇帝”“国王”?这应该与”薅草锣鼓”产生在秦汉之前有必然联系。虽然后面有“状元”一词，完全是后人在演出时附会上去的。

　　民间艺术类、艺术文学类期刊《民间文学》以收集、整理、研究民间文化，推动民间文学创作与发展，丰富活跃群众文化生活为宗旨。属中国文联主管，中国民间文艺家协会主办的中央级文学故事类刊物。刊名为中国文学文艺界泰斗郭沫若先生题写。本刊以刊载充满时代气息、贴近百姓生活的新故事及民间传统故事为主，具有较强的故事性、可读性和趣味性。主要接受民间艺术论文、民间文学创作论文、艺术教育论文等文章投稿。如果需要投稿的作者，请于我们树人论文发表网联系，快速、高效审稿、发稿!