从心理学视角分析福禄寿壁画的艺术特色

　　【摘要】济南市华阳宫建筑群内有多幅关于福禄寿的壁画，题材鲜明，保存情况良好，是济南市为数不多的本土传统文化主题壁画。福禄寿三星是中国传统文化中常见的三位神仙，分别执掌民间信仰的三大领域。这些主题壁画得以形成和保存下来离不开民众的守护和尊崇，本文将详细考究壁画的造型和色彩，结合心理性动机和动机理论，从地域横向和时代纵向分析福禄寿壁画形成的人文原因。

　　王琳， 今古文创 发表时间：2021-06-12

　　【关键词】心理性动机;动机理论;福禄寿壁画;造型;色彩;形成原因

　　基金项目：本文系教育部人文社会科学研究项目“非物质文化遗产隐性信息保护研究”(项目编号：19YJC760098)、山东省社会科学规划研究项目“乡村振兴战略背景下山东文化遗产保护模式研究”(项目编号：19CWYJ33)阶段性成果。

　　王琳，女，山东菏泽人，山东艺术学院艺术管理学院研究生，研究方向：艺术学理论、文化遗产保护。

　　福禄寿是中国民间崇拜的福神、禄星、寿翁的合称，它们是根植在中国民间文化中的吉祥形象，分别掌管着文化信仰的三大方面，反映了民间百姓追求幸福生活、事业顺利、健康长寿的美好夙愿。他们把美丽的愿景寄托在三位神仙身上，以壁画的形式记录并留存下来，形成了独具特色的地域文化。

　　一、华阳宫福禄寿壁画概况

　　(一)济南市华阳宫概况

　　华阳宫，因位居华山之阳而故称。华山，又名“华不注”山。华山是泰山北方边缘的余脉，山峰平地而起，旁无连附。北魏地理学家郦道元在《水经注 》①中对华山有这样的描述 ：“单椒秀泽，不连丘陵以自高 ;虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛。”位于华山脚下的华阳宫古建筑群有包括泰山行宫、关帝庙、三元宫在内的单体建筑 36 座，是一处集佛、道、儒于一体的历史宗教道场。

　　(二)华阳宫福禄寿壁画概况

　　华阳宫建筑群内藏有福禄寿壁画近十幅，分布在不同的单体建筑内。

　　图一是元君殿内的福禄寿喜壁画，这幅壁画是碧霞元君成道故事连环画的其中一幅，讲述的是元君母亲在孕育元君之时，福禄寿喜财四神前来祝贺的情节。图二是寿翁站在一棵松树下，旁边飞来一只蝙蝠。图三位于关帝庙后殿南墙，壁画中的四位老人，应是福禄寿喜四位仙人。

　　二、福禄寿壁画的造型艺术

　　中国画有着悠久的历史，在不断的发展过程中形成了独具特色的东方式绘画语言。在技法上，中国画可以分为工笔画和写意画，强调形神兼备，用有限的线条勾勒出意蕴无限的效果。在物象的描绘上，常用墨色的浓淡和线条的变化来表现形体，讲求“气韵生动 ”“骨法用笔 ”。麻姑献寿这幅画作中使用工笔技法来刻画物象，整体用墨扎实流畅，浓淡相宜。

　　图一中福禄寿三星位于画面的右上方，其中最左侧的戴官帽者应为禄仙，上方左二是福仙，最右侧是寿翁。这幅壁画由于受到流水侵蚀，许多细节部分已残缺不见，但尚可辨认出几位神仙的神态特征。其中禄神头戴官帽，前额稍稍隆起，面庞呈椭圆形，轮廓近似一笔成型，眼睛囧囧有神，看向左下方，鼻梁高挺，两撮胡子呈“一”字形分布鼻梁下方两侧位置，人中略短，下巴内收，表情较严肃。身穿素色大褂，袖口飘逸斜向右方。中国戏曲艺术百花齐放，元代戏曲繁荣昌盛，曲目多讲述民间故事和神话传说。在戏曲开始之前，经常有这么一幕 ：表演者身穿大红官袍，头戴笑容可掬的白色面具，手捧“当朝一品”的字样来扮演禄神，先是绕场几周，笑而不言即下场，然后抱一小儿道具出场，也是绕场几周下场，最后出场，喜笑颜开，双手举着“加官晋禄”的红色条幅。这一表演，兼有送子、赠禄和恭喜观众万事如意多重含义。戏曲讲述的生活多万丰富，以唱念做打的方式记录着人们的追求。禄神形象经过发展，明清时期出图 3 现多种表现形式，并且更加日常化、形象化。

　　福星面部神态和蔼慈祥，头顶少发，发髻盘于双耳之后。顿笔勾勒两条眉形，眼神温和看向左下方，络腮胡，身穿黑领长袍。形象平民化、世俗化，平凡普通。在中国，民间百姓的生活比较平淡朴实，群居生活的生存模式奠定了相似的价值观，且平民百姓的人生际遇比较平坦，世俗化的形象拉近了神和人之间的距离，为民间百姓送去慰藉。

　　寿翁前额硕大前凸，似葫芦型体态圆润，慈祥的笑容常挂脸上，手里拿着圆形蒲扇，身穿红色大褂，健康富态，面向画面的左下角。寿翁形象富贵健康，早在唐代审美风尚以胖为美，且吉祥富贵，是有福长寿之人。明清时期，社会生产力低下，天祸人灾常有发生，人们常常需要面对突如其来的自然灾害和未知的疾病，现实生活中的医疗条件有限，并且人民有自给自足的生活传统，劳作耕种靠天吃饭。当人们对疾病束手无措时，便会祈求神灵的庇佑，用精神的解脱来补偿现实的恐惧。华阳宫内有多幅寿星壁画可见人们对于健康长寿的强烈追求。

　　三、福禄寿壁画艺术特征形成原因

　　三幅壁画均创作于明清时期。明代前期，由于统治者的推崇，道教发展迅速，上至皇帝士大夫，下至黎民百姓，信奉道教的势头盖过儒教和佛教。道教崇尚修仙以保长生不老。从唐代开始，人们就已认识到生命和长度和意义，不过唐代百姓深知人的寿命是非常有限且难以维持的，他们更多地把生活的重心放在当下，及时行乐拓宽生命的厚度。有了对生命的认知，明代以后，统治者把目光投向了延长寿命这件事上，促使道士修行和道教的迅速发展。图一故事的主人公碧霞元君就是道教掌管泰山百姓福祉的神仙。人们对生命长度的追求达到了极致，民间道士修炼神丹进宫朝廷，上层统治者的长寿愿望得到物质和心灵上的满足。相比，黎民百姓则没有这样的条件，他们只能把健康长寿的愿望寄托在神灵身上。民间有许多寿翁的形象，表现形式也有很多种。华阳宫作为一处宗教道场，内存有寿星的单幅壁画和其他神仙的组合壁画，形象不一，但寓意大都相同，都是反映当地人民希望平安健康、安乐长寿的美好愿望。

　　驱力降低理论是指由于个体需要而产生的一种紧张状态，它激发或驱动个体的行为以满足需要，从而使机体恢复平衡状态，分为原始驱力和次级驱力。原始驱力是指身体或与整个物种相关的生理需要，那么次级驱力是指满足某些人获得学术和专业上成功的强烈需要的动力。②禄神是民间信仰中的主司官禄之神，一般不单独出现，常与福神和寿翁结伴而行。封建时代，做官是为数不多改变社会地位的方式，加官晋爵是无数人的梦想，更是无数正在准备科举考试的考生家庭共同的期盼。人们对科举考试成功越级极其渴望，晋级犹如鲤鱼跳龙门皆大欢喜，落败者则没有任何前进的机会。这种巨大的反差决定了个人的命运，而这个过程是艰苦漫长的，于是人们把强烈的愿望诉诸神灵，以暂时安置焦躁的心情。禄神形象在唐代以后世俗个人化，除了由其形象演变过来的“文昌帝君”外，还有所谓的魁星或称“文曲星”。禄星形象的世俗个人化给追逐仕途的人以心理上的安慰，希望是支撑人们幸福生活的动力，有希望便有动力去奋斗，当人们把灼热的愿望暂时希冀于神灵，迫切希望成功的动力便起了作用，驱动人们为了实现愿望付诸努力。驱力降低的结果是人们持续不断的奋斗，起到激励自己的作用。禄神有时以抱着婴儿的形象出现，有多子多福，家族兴旺的吉祥寓意。在历史的长河中，个人生命的长度极其有限，且在一生中会遇到一些困难，需要有坚强的信念和顽强的生命力，才能在有限的生命长度中拓宽深度和宽度。禄神作为掌管仕途命运和家族兴旺的守护者，以壁画的形式供奉在华阳宫内，承载了山东一带民间百姓对个人价值的追求地对家族命运的展望。

　　四、结语

　　明清时期，民间宗教异常活跃，原因在于封闭的社会环境和苦难的生存现状，当乡土人民对物质解放感到绝望时，他们便寻求精神上的解放来代替，以暂时摆脱绝望的处境。他们在宗教思想中找到了精神支撑，满足了多层次的心理需求。福禄寿三星，起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力，封建政府曾借助其用于实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇，以招徕信众，扩大自己的声势和影响。福禄寿在明清之后平民化，频频出现在平民百姓的生活中，虽然失去了高高在上的地位，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。