中国园林论文刊发表浅析园林景观的文化内涵及

　　摘要：文化内涵是园林景观的生命。园林景观的文化内涵通常包括两个层面:一是各园林要素所表达的主题内容; 二是设计理念和审美情趣的表现手法。文章从传统文化、名人文化、自然资源文化以及西方文化等4个方面进行阐述。并 提出园林文化应植根于地域文化之中,突出地方文化特色。因审美文化的差异,其文化内涵的表现手法也不尽相同,概括 为:外在形式表现法,其特点是直接、清晰;内在意境表现法,其特点是含蓄深刻。同时认为,应以中华民族文化为根本,适 度借鉴西方文化.

　　关键词：园林景观;文化内涵;意境;表现手法

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　　中国园林无论是商周时期周文王“灵囿”还是汉武帝 的“上村苑”或是明清时期的“拙政园”、“颐和园”,无不折 射出各个时期厚重的历史文化,无不流淌着东方文化之 美。这种从“囿”、“苑”到“园”的演进过程,实际上也是中 国园林文化的形成和发展过程。博大精深的中华文化赋 予园林景观丰富的内涵。园林景观的文化内涵通常包括 两个层面:一是各园林要素所表达的主题内容;二是设计 理念和审美情趣的表现手法.

　　一　文化内涵的挖掘 (一)传统文化 在中国文化发展史上,儒道佛作为中国传统文化的3 大组成部分,以其不同的文化特征影响着中国文化,同时 三者又相互融合,共同作用于中国文化的发展,在这种背 景下形成和发展起来的园林文化,无疑深深地打上了儒道 佛三家传统文化的烙印。传统文化造就了写意自然山水 园林为主流的古典园林,中国古典写意山水园林主要受两 种思想观念影响而形成。一是风水模式为代表的中国世 俗文化宇宙观念。风水说的本质体现着古代中国人朴素 的宇宙观———“天人合一”的哲学。风水说其理论依据是 古人通过对自然环境的审时度势以及对生活的实际体验 而逐步形成的,风水说对园林文化的影响上至皇城,下至 山村,上至皇亲、士大夫,下至庶民百姓的居住环境选址与 建造。例如村镇的选址常讲究坐北朝南,山环水绕,地形、 山脉走向,这种理想的风水模式在中国大地随处可见,即 使科学文化发展到今天,仍为人们所津津乐道,并渗透在 园林与建筑景观之中。其次是士大夫为代表的文人写意 山水园林体系。孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动, 仁者静”,儒学鼻祖这一理论思想从此成为士人们写意山 水园林的源头,并一直沿袭、发展,对园林格局起着决定性 的影响。文人写意山水园林的特点,不仅是以拳石象征万 壑,以尺水代表沧凕,以小见大,“虽由人做,宛自天开”的 一种对自然美的推崇,更重要的是将山水与人格价值相联 系,并融入历代名人书法、绘画、雕刻、诗词,从而来营造意 境,并体现文化内涵。充分挖掘历史文化,从而来丰富园 林文化内涵,在中国十大园林中比比皆是。如拙政园的 “待霜亭”便是取自于唐人韦应物“洞庭须待满林霜”一诗; 而“枇杷园”取自宋人戴敏的“东园载酒西园醉,摘尽枇杷 一树金”,并为其中之亭取名为“嘉实”;“听雨轩”营造了 “蕉叶半黄荷叶碧,两家秋雨一家声”的诗情画意;长沙岳 麓山的“爱晚亭”则是取自唐代诗人杜牧的“停车坐爱枫林 晚,霜叶红于二月花”一诗。“留听阁”一名取自唐代李商 隐“秋阴不散雪飞晚,留得残荷听雨声”的诗句.

　　山水诗、山水画为写意山水园林创作提供了极为丰富 的素材,同时也使园林的构成要素更加富于文化内涵和景 观厚度.

　　以江南私家园林和北方皇家园林为代表的中国山水 园林形式,在世界园林发展史上独树一帜,是挖掘提炼历 史文化的典范.

　　(二)名人文化 《周易》中写道:“观乎天文以观时变,观乎人文以化成 天下。”名人的风姿映射了一个民族或一个地域的人文特 征,是不可多得的社会财富。名人文化,其实质就是精神 和意识、观念和理论、知识和素质、情操和品格以及美学情 趣的高度凝聚。“江山代有才人出,各领风骚数百年”。中 华民族悠悠数千年,人才辈出,政治、经济、哲学、教育、文 化、军事、艺术乃至社会伦理、自然科学等各个领域的先贤 圣哲,以独特建树和杰出贡献推动了社会发展,推动了人 类历史的进步,为世人所仰慕。弘扬名人文化,不仅是对 名人的一种缅怀,更是一种传承。名人文化折射的是一束 束智慧的花朵,是一道道思想的光芒,通过名人文化的不 断渗透,来振奋和弘扬民族精神,激励人们不断奋进.

　　古今的园林景观中有不少应用名人文化的成功先例.

　　代表孔子文化的夫子庙、孔庙、文庙、雕塑几乎遍及全国各 地,成为中华民族的文脉所在。“六朝金粉”的南京以夫子 庙和中山陵为代表的名人文化,构成了古城与文化交融, 成为南京最为显著的特色,体现南京的文化底蕴。湘潭市 人文荟萃,英雄辈出,近代和现代就涌现出了毛泽东、彭德 怀、齐白石、曾国藩等众多名人。为了传承名人文化,先后 建成白石公园、东方红广场、乌石彭德怀纪念馆、韶山毛泽 东铜像广场,使古城湘潭充满名人文化气息。其中东方红 广场,则是以陕西民谣“东方红,太阳升,中国出了个毛泽 东”为背景,毛泽东等领袖人物的群雕,展示了一代伟人的 风采,构成了湘潭市特有的文化现象。同时,也确立了湘 潭作为中国红色旅游城市无可取代的地位.

　　(三)中西多元文化 随着经济全球化的推进,文化活动的频繁交流,中西 文化已呈现多领域全方位的融合互动之势。中西园林由 于历史背景和传统文化的不同,形成哲学思想、美学思想 差异,由此,导致了不同的中西审美文化和迥异的园林风 格。中国追求“天人合一”,崇尚自然美,注重“景”和 “情”。自古以来,由于文人的介入,园林溶入了诗、词、画、 雕刻,表现出“本于自然,高于自然”,“建筑美与自然美的 融合”,“诗与画的情趣”,旨在追求一种意境,在表现形式 上形成与西方完全不同的手法,通常为追求自然的本质, 以不规则、非对称的布局的形式,造景借鉴诗词、绘画,力 求含蓄、深沉、虚幻,小中见大,虚中有实,“竹里登楼人不 见,花间问路鸟先知”。或露或隐,有浅有深,从而把许多 对立的因素交织融合,浑然一体,使人感到朦胧含混,扑朔 迷离.

　　与中国园林相比,西方园林体现的是一种人工美,常 采取对称、规则的布局,有明显的轴线,讲求方方正正,从 而呈现规则的几何图案,与中国园林追求的意境美不同, 其以均衡的布局,精美的几何图案构图和强烈的韵律节奏 感体现出对形式美的刻意追求,其园林景观强调空间的开 放性和外向性,意在用一种令人震撼的大尺度的空间表现 一种庄严、气派而华丽的氛围。西方文化认为,自然美是 一种素材,自然美存在缺陷,非经过人工的改造,便达不到 美的境地,不能升华为艺术美.

　　中西方形成的二种不同风格的园林景观,说到底是由 二种不同审美文化所至。二种审美文化,很难说谁是谁 非,因为它们都是一定文化背景下的产物。只有把握中西 审美文化的差异,才能在吸收借鉴外来审美文化资源和总 结提高本土审美文化的基础上,实现本民族审美文化的创 新,从而在全球化的背景下彰显本土文化的特色。在相互 比照中寻求相互认识,重建审美文化的意识和理念,实现 园林审美文化的多元化。事实上,现代中西园林已经形成 你中有我,我中有你的格局.

　　(四)自然资源文化 自然资源是指自然界天然存在,未经人类加工的资 源,如生物资源、国土资源、矿产资源、气象资源、水资源等.

　　这些自然资源受分布影响,地域性强,在一定地域与人们 衣、食、住、行等生产、生活关系十分密切,并形成特有的自 然资源文化现象。如山水甲天下的桂林,它以桂花树成 林,盛产桂花而得名,典型的喀斯特地形构成了别具一格 的桂林山水形成了山青水秀洞奇石美的桂林四绝 加上石刻、壁书吸引了多少政要、科学家和文人墨客,自古 以来,游人如织,其民俗文化,旅游文化,宗教文化和现代 科学文化在这里交相辉映,这种自然和非自然汇聚成的天 下独一无二的桂林资源文化,使古城桂林更增添了无限魅 力和文化底蕴,成为世界著名的风景游览城市和历史文化 古城.

　　黄河,中国的母亲河,流程5 464 m,贯穿九省,她见证 了中国数千年的沧海桑田,历史变迁,养育了一代又一代 的中国人。《汉书·沟洫志》就把黄河尊为百川之首:中国 川源以百数,莫着于四读,而黄河为宗。在中华民族心目 中,黄河不仅仅是一条大河。人们往往把黄河、黄土高原、 皇帝、黄皮肤以及传说中的中国龙,连成一串的黄色特征, 把这条流经中华心脏地区的黄色浊流升华为圣河。黄河, 亘古不息,孕育出世界最古老、最灿烂的文明,书写华夏文 化巨卷,为现代园林提供了无穷的素材。位于甘肃兰州市 滨河路就有以黄河为题材的黄河母亲雕塑,由“母亲”和一 “男婴”构图,象征黄河哺育中华民族生生不息,也反映了 黄河悠久的历史文化.

　　将自然资源文化应用于园林最多的莫过于生物资源 文化,尤其是植物文化。首先因为植物是园林中最主要的 元素,植物造景是当今发展趋势;其次是自古以来就将植 物人格化,赋予特别的含义,古代有大量描写植物的诗词 歌赋,并以此赋予园林文化内涵,营造意境,成为当时一条 主线。如松树代表高尚坚强;竹子代表虚心和气节;梅花 象征清高孤傲。松、竹、梅被称为“岁寒三友”,梅、兰、竹、 菊被称为“四君子”。《诗经·小雅》的“维桑与梓,必恭敬 止”,桑、梓代表故乡,将桑树、梓树植于庭院成为一种习 俗。自唐代王维作“红豆生南国,春来发几枝,愿君多采 撷,此物最相思”,红豆便成了相思恋念之物。《荀子》中有 “岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”,白居易的“岁暮 满山雪,松色郁青苍,彼如君子心,秉操贯冰霜”,这里以松 树不畏严寒的特性,从而寓意人的坚贞不屈的高尚品格.

　　自此,松柏在文人山水园林广泛种植,时至今天,仍作为纪 念革命先烈的陵园的首选植物。梅花自古以来被视为高 雅孤傲的化身,成为诗人笔下永不厌倦的素材。陆游词 曰:“……无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只 有香如故。”毛泽东也独爱梅花,他的“俏也不争春,只把春 来报,待到山花灿烂时,她在丛中笑”一词代表诗人对梅花 的情感。正是古今诗人催生出如无锡浒山梅园,南京梅花 山,武汉东湖磨山梅园和上海1980年建成的淀山湖梅园等 中国四大梅园,其中南京梅花山中的“暗香阁”,便是取自 林逋的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”一诗,其意境 也不言而喻了。竹也是中国文人最喜爱的植物之一。苏 东坡留下了“宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹 令人俗”的名句。更有“一径万竿绿参天,几曲山溪咽细 泉”。“云栖竹径”和三潭印月的“曲径通幽”以及扬州的个 园无不渗透竹文化的内涵,蕴含其虚心有节的意境.

　　二　文化内涵的表现手法 任何一处园林景观,都有一定的立意和主题,都有一 定的设计理念和表现手法,反映不同的审美情趣和文化特 色。或讲究形式美,或追求意境美,或二者兼而有之。通常 有外在形式表现法和内在意境表现法.

　　(一)外在形式表现法 这是一种最简单最直接的表现法,通以文字、园林建 筑等形式渲染气氛,直截了当地表达主题和情感。这在纪 念性广场、纪念馆、纪念碑、碑林、雕塑、小品等场所或景点 十分常见这类园林的布局形式多采用中轴对称规则严 整和逐步升高的地形,创造出雄伟崇高庄严肃穆的气氛, 如位于北京天安门广场的人民英雄纪念碑,碑身由题词、 碑文和八幅浮雕为主要内容,碑文简洁,但揭示了中国3个 历史时段的革命斗争,八幅浮雕共约170个人物,概括而生 动地表现出我国鸦片战争以来惊天动地的革命历史,雄伟 挺拔的碑体,简洁的文字、精美的浮雕都直奔主题,表达对 人民英雄的无限敬仰之情.

　　号称中国近代建筑上的第一陵中山陵,是我国伟大的 民主革命先行者孙中山的陵墓,陵园由台阶、牌坊、陵门、 碑亭、祭坛和墓室等构成建筑主体,以钟山地形和树木造 势,以通天台阶相烘托,以雕像和“天下为公”等众多题字 横幅、浮雕来表现其内涵,从牌坊开始拾级而上到达祭坛, 共有石阶392级, 8个平台,游览者不难悟出“革命尚未成 功,同志仍需努力”的含义,对中山先生的政治思想和革命 主张了然于胸。其型体组合,色彩运用,材料表现和处理 上都取得了很好的效果,产生出强烈的感染力,从而更增 强了庄严的气氛,置身其中,油然而生敬意.

　　园林文化内涵的外在形式表现法最为典型的是西方 园林。他们讲究主次分明,重点突出,从属关系明确,以几 何图案构图,整齐对称,边界和空间一目了然,空间序列分 明。这主要是西方人擅长逻辑思维,追求形式美,对事物 习惯于用分析的方法以揭示其本质,这种思维方式决定了 其习惯和观念,由于其文化背景和审美观的差异,其设计 理念和表现手法更多的是注重场地、空间、实效、简约、生 态等原则,表现自然与人工这一对立与统一的关系以及个 性化的理念,因此其文化内涵的表现方法始终围绕形式美 和理性美来展开的.

　　(二)内在意境表现法 通常以某种场境,让人触景生情,使人深思,给人启 迪。其特点是含蓄、深刻,有无穷意味。意境美是中国园林 的特色,意境一直被认为是园林的灵魂.

　　1.运用诗文、楹联、碑刻表现意境 运用古人的诗文、楹联、匾额和碑刻来表现意境,在中 国园林中比比皆是。明代王献臣仕途失意,归隐苏州后建 成中国四大园林之一的拙政园,借西晋文人潘岳的《闲居 赋》中“筑室种树,逍遥自得…此亦拙者之为政也”之句取 名“拙政园”,暗喻自己把浇园种菜作为自己(拙者)的 “政”事。拙政园其中一景点远香堂,堂前满植荷花,园主 以北宋周敦颐的《爱莲说》中的“香远溢清,亭亭净植”之 句,体现园主洁身自好的品格;与“远香堂”有着完全不同 心境的是“留听阁”,该景点名取自唐代诗人李商隐的“秋 阴不散霜飞晚,留得残荷听雨声”,园主借诗喻己,流露自 己晚年的孤独凄凉的意境。此外,拙政园的“听雨轩”,“嘉 实亭”,留园的“逸翠阁”,无一不以诗取名,以诗造景,取其 意境.

　　2.运用强烈的视觉冲击,营造意境 在主题公园中,为突出其主题,往往在最显要的位置 构造核心景点,或雕塑、或喷泉、或中心花坛,造成一种气 势和场境,以产生强烈的视觉冲击,让游人产生一种心灵 震撼,并领悟其含义。如美国华盛顿的越战纪念公园,来 到入口处,一条弯曲的道路便进入游人视线,它似乎告诉 人们越战是美国历史上走过的一段弯路,一场错误的战争 使这些美国士兵成为战争的牺牲品。设计别出心裁,寓意 深刻,立意巧妙,既是对这一历史事件的反思,也是对越战 亡灵的悼念.

　　3.利用山水资源,师法自然的表现手法 利用植物来创造园林意境,将植物人格化,赋予特殊 的含义,是常用的传统手法。如将松柏寓意为坚强、长寿, 常植于烈士陵园,并以行植列植和对植的形式,表示对先 烈高尚品德和不朽精神的崇敬;庭前植玉兰、海棠、牡丹、 桂花,寓意“玉堂富贵”;牡丹代表富贵,紫荆象征兄弟和 睦,含笑象征深情,丁香代表谦虚,玫瑰代表爱情,梧桐代 表吉祥等等,这些都是中国特有的花木文化。此外师法自 然在水资源文化方面也十分普遍。自古以来文人就与瀑 布、泉、溪等水体结下不解之缘,古今园林,无园不水,并认 为水是园林的灵魂。孔子云:“智者乐山,仁者乐水。”宋代 郭熙对水曾有过绝妙的描述:“水,活物也。其形欲深静, 欲柔滑,欲汪洋,欲回环,欲肥腻,欲喷薄,欲激射,欲多泉, 欲远流,欲瀑布滔天,欲溅扑入流,欲渔钓怡怡,欲草木欣 欣,欲挟烟云而秀媚,欲照溪谷而生辉,此水之活体也。” “飞流直下三千尺,疑似银河落九天”,这是唐代李白对庐 山瀑布留下的千古绝唱。各种类型的泉、潭、湖也留下不 少的佳句和传说。中国泉水资源丰富,其中比较著名的就 有百余处,其中镇江中冷泉、无锡惠山泉、苏州观音泉、杭 州虎跑泉和济南趵突泉。宋代诗人曾巩曾对趵突泉赞叹 道:“一派遥从玉水分,暗来都洒历山尘,滋荣冬茹温常早, 润泽春茶味至真”。此外,泉与茶文化也有诸多的联系.

　　潭,渊也,传说是蛟龙出没的地方。台湾日月潭,长春净月 潭均为我国名潭。正是受这些山水等自然资源的启示,故 而在古今园林景观中诸如人工湖、池、溪、喷泉、跌水、瀑布 屡见不鲜.

　　三　结语 园林文化应植根于地域文化之中。所谓地域文化,是 指该地的民俗、风情、自然资源与人文历史。其文化内涵 要反映地域文化特征,而不能违背历史文化,牵强附会,移 花接木。比如中医是中华民族的国粹,李时珍的雕像立在 西方肯定不会被接受,名人文化是这样,自然资源文化也 是这样。近些年我国内地某些地方,模拟热带风光景观, 引种大量的热带植物,这种不顾自然规律和地域文化的园 林理念,只能以失败而告终.

　　园林文化内涵的挖掘要注意提炼,抓住最主要的东 西,面面俱到反而冲淡了主题。表现手法上既要继承古典 山水园林的传统手法,还要体现现代文明的发展与创新.

　　在中西多元文化的冲击下,一方面要借鉴西方先进的文化 理念,同时应坚持以中华民族文化为根本,对西方文化既 不要一味排斥,存在偏见,也不要本末倒置,丧失自己的风 格和特点.

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