外语教学浅析巴赫金小说时空体理论

　　本篇文章是由《外语教学》发表的一篇外语教学论文，由上海外国语大学主办，高等学校大学外语教学指导委员会、全国大学外语教学研究会、全国大学英语四、六级考试委员会、高等院校外语专业教学指导委员会协办，由上海外语教育出版社出版发行，是目前国内唯一集中反映外语教学和科研最新成果与动态、探讨外语教学理论、交流外语教学实践经验、评介外语教学和科研图书资料的综合性刊物。

　　摘要:本文从以下三个方面论述巴赫金小说时空体理论的诗学特征。一、概述了巴赫金对小说时空体的历史发展情况的研究，揭示了巴赫金时空观的艺术功能转变。二、从体裁诗学的角度论述了时空体的理论核心及其对复调小说类型的形成意义:时空的有机融合孕育了对话情境，使对话成为可能。而对话特征正是复调小说的核心。三、从文化诗学的视角彰显出复调小说时空体的文化精神。时空渗入人的心灵，是人的存在的理想家园。

　　关键词:巴赫金　复调　时空体　对话 　存在

　　西方哲学史上对时空的考察源远流长。“如果说柏拉图是第一个致力于空间本身专门研究的古希腊哲学家的话，那么亚里士多德就是第一个系统地研究了几乎全部时空问题，并从多方面进行细致分析和论证的伟大学者。康德在《纯粹理性批判》中，把时空界定为任何认识所必不可少的形式。在文学领域中，也有很多理论家对作品中的时空因素做过分析。马雅可夫斯基在《怎样写诗》一文中就提出了“时间的空间化”概念，相似的理论在什克洛夫斯基的《散文理论》中也有体现，但这里的时空考察仍只停留在作品外在环境的设置及情节结构的形式功能上。巴赫金则开始了一种全新的艺术时空观，主要表现在小说时空体理论的提出和阐析。时空体这一概念是巴赫金从爱因斯坦的相对论中引用而来，借用到文学理论中是一个比喻，表示时间和空间的不可分割性，是巴赫金时空观的集中体现。巴赫金在其著作中对时空体并没有做明确的定义界定，而是把它放在欧洲小说历史的发展过程中，在各种小说类型中的具体体现中加以阐释。“文学中已经艺术地把握了的时间关系和空间关系相互间的重要联系，我们将称之为时空体。”简单来说，“时空体，即每种文学体裁内部时空两方面的一切特征”。时空体这一概念的出现，使得艺术作品中的时空性质、功能发生了重大转变:“在文学里，时空体具有一种基本的类别意义。可以直接了当地说，体裁和体裁类别恰是由时空体决定的。本文试图通过对巴赫金小说时空体理论的分析，来揭示其诗学特征及其中蕴含的文化精神。

　　巴赫金认为，时空体并不是一个静态的概念，而是一种动态的艺术因素。文学对时空体的艺术把握是一个复杂的、若断若续的过程。不同阶段的文学发展过程中的时空体体现出不同的内涵和艺术特征。而每一种艺术时空体的形成是建立在先前文学时空体的发展基础之上，同时又对后来者产生影响。巴赫金从历史诗学的角度揭示了欧洲小说发展过程各种艺术时空体的生成演变。其中对复调小说时空体产生重大影响的有三个阶段，他们为后来的复调小说的时空体奠定了历史基础。

　　第一阶段是在古希腊罗马传奇小说中。这类小说熔铸了各类文体的杂体成份，但却形成了一个新的独具特色的小说时空体—“传奇时间中的他人世界”。它有几个特征:首先，这类小说情节展开的出发点是男女主人公的初遇和互相爱恋之情的突然爆发，情节的终点是他们圆满地完婚。在主人公传奇时间的这两点之间，所有展开的情节对主人公的生活和性格不发生任何影响，是纯粹的空白。第二，传奇中的“偶然”、“机遇时间”虽经常被运用，但它们只是非理性力量干预人类生活的一种特殊的时间，全部主动性都掌握在神秘力量手中，而不在主人公的手里。第三，古希腊罗马小说中的时空体体现出一种可离散性。博大的小说世界完全是抽象的东西，取决于某一时空体里偶然的同时性与共时性。因此，一切故事在这里都具移易性，时间序列可以移易，空间上也可以改变地方。如巴比伦发生的事，也可以出现在埃及或拜占庭，反之亦然。很显然，这一文学类型中的时空体还处于一个初级阶段，时间和空间的联系，可以说不是有机的联系，而纯粹是技术上(也是机械的)联系。正如巴赫金所说:“希腊小说的时空体，在各种大型的小说时空体中是最为抽象的。

　　中世纪的文学中以但丁的《神曲》艺术成就最高。而其中的时空体也有了自己鲜明的特色。这主要表现在作品中把整个世界作为一个共时世界来观察。“只有在完全共时的情况下，或者在超越时间的情况下，才能够揭示出过去、现在、将来一切事物的真正意义。在但丁的作品中，一切在现实中被时间分割开的东西，都在作品设置的“幻境”中被聚合在完全的共时性里。在《神曲》中，但丁绘制了一个栩栩如生的世界图景，三个世界纵向运动:地狱、炼狱、天堂。这一纵向世界的时间逻辑，就是万物的完全共时性。正是在这种共时世界中，纷繁复杂的各种矛盾得到了集中体现。

　　时空体在拉伯雷的小说中得到了极大的发展。巴赫金认为，首先，拉伯雷时空体是建立在民间时间的基础上。民间时间是一种集体的时间、劳动的时间、向往未来的时间。“这个时间具有深刻的空间性和具体性。它没有脱离大地和自然。在这种民间时间里，个人的生活还没有从公共的集体生活中分离开。任何个人的日常生活的成份，如饮食、死亡、诞生都是公共的事情，是“历史性”的事件，其中渗透着丰富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的时空体来自民间文化中的狂欢节的时间感受。巴赫金指出，狂欢节是“真正的时间节日，不断生成、交替和更新的节日”。这种时间感受生成了一个极具特色的时空体—边缘时空。在这个时空体中，成长着许许多多不断变更的事物，它具有两重性的特征如生与死、旧与新等等。正是这种边缘性的时空体实现了人物的思想成长与发展。第三，拉伯雷时空体洋溢着追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，时空的价值同描写的时空规模成正比。即一切好的有价值的东西，尽可能扩展在时空中，一切坏的无价值的东西被摒弃。这就摆脱了封建宗教文学中现实时空总被描绘成庸庸碌碌的浮生和罪恶的本源这一说法，从而也就摆脱了官方教会所宣扬的追求彼岸性，对现实世界做象征式的理解。