拢两袖诗风 品一味禅心

　　初初踏入朝阳古寺的大院，首先吸引我的不是正中的天王殿，而是其左侧的“知还堂”(客堂)和右侧的“清和居”(斋堂)。知是分别从陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”和清顺治帝《赞僧诗》“口中吃得清和味”中妙化而来。有多少人历经沉浮沧桑后总是喟叹故乡风月有谁争?一个知还堂的法义，就为我们指出了彻底改变人生无常的最佳办法，这份化繁为简的禅心，让我的眉梢嘴角不经意间就有了上扬的弧度。再接着看那天王殿中笑容可掬的弥勒菩萨，正如楹联中讲得那般，“终日解其颐，笑世事纷纭无了局;经年坦乃腹，看胸怀洒落却是上乘”，又觉心中块垒顿消，意会了“名利交争，一世红尘真可笑;死生轮转，满怀雅量尽能藏”的大智慧。于无声处直指人心，牵引着我的脚步继续向前。

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　　寺内大院青砖铺地，清净幽美。任由我们一行几人静静观赏，细细品味。其间并没有人出来主动询问兜售香烛等物。也曾旅游去过几个地方，远到海南，近到绵山，每入一个寺庙，无不是香火缭绕，人头攒动。“大师们”忙着给排起长龙的游客求签卜卦，“僧人”们则急吼吼地搭讪攀谈，售卖高香、佛珠等物。哪里还有半点清净佛门的感觉?哪里还有一丝出家人的稳重与衿持?承包寺院的经营者请来的那些所谓的“大师”们、““僧人”们每天重复着雷同的、浮浅的、只为赚钱而说的思想，他们根本不是为思想而活，而是靠思想而活，秀思想而活，活生生地把一处风景名胜变成了一个以宗教为外壳的“文化”敛财剧场、秀场与卖场，全无半点古刹名寺的大气象。白白糟蹋了那一处处由前人开凿供后人欣赏的艺术殿堂。直让人烦不胜烦，不胜其扰，心生厌恶，快速逃离。逼的游客们对历朝历代厚重的文化只能选择视而不见，对那一处处向往已久的胜景，也无心欣赏，只能无奈地作了一个轻飘飘的过客。所以朝阳寺的这份宁静安祥，这份苍松翠柏为佳客，明月清风是故人的超然物外，倒给了我们充足的时间来慢慢体悟其中的深厚底蕴，渐渐地就从心底生出欢喜来，有了想进一步去了解、去深入并与之亲近的愿望。

　　朝阳寺依山而建，是具有丛林规模的四层大寺院，共一万二千三百多平方米。所有建筑错落有致，层见叠出，如瑰宝璀璨，而于雄伟壮观中又处处匠心独具。我们一阶阶登，一层层上，一屋屋看，一院院转，充分领略了其布局之精巧，规划之有序，设计之用心。游览整个寺庙，就是在读一门令人心旷神怡的建筑美学。每一层院落，在正殿的南北，都建有几处玲珑秀雅的禅房，并且斋前堂后，轩左殿右，池边阁下，山房精舍之间，净居寮房之畔，宇庙舍楼之侧，和居鼓楼之旁，碑石戏台四周，丁香、牡丹、玉兰等各色花卉含苞欲放，疏影横斜。想那唐人常建，当年在破山寺后禅院吟出“曲径通幽处，禅房花木深”这般意境幽远之佳句，所看到的景象，大抵亦不过如此吧。

　　住持领着我们参观了天王殿、知还堂、清和居、五观堂、日新斋、锡佑延祥殿、养知山房、妙莲精舍、书香草堂、法堂、乐道闲居等地方。每到一处，几乎都是书柜排排、书册满满，画卷轴轴，毛笔管管，桌椅齐齐，茶杯盏盏。并且每个房间都窗明几净，收拾得一尘不染，由不得你不心生愉悦。其中“香林宝月”、“芳林聚秀”、“天开图画”、“四德堂”、等匾额、“心即是佛”、“百忍”等条幅、《月季》、《葡萄》等画作、“天寒有鹤守梅花”图立轴以及许多对子，皆出自名家名师之手。寺院隆悟大和尚佛学精深，智慧如海，几乎各室都有他书写的草、行、隶、篆、楷等各种墨宝。一路观赏下来，墙上桌上，翰墨飘香，名家书画，各有千秋。简直就是欣赏了一次书画艺术展览，给人以绝美的艺术享受。我尤其钟爱了隆悟大和尚写的那联“宋辞元曲明书画，唐诗晋字汉文章”和那幅“禅茶一味”，举着相机拍了又拍，照了又照，流连忘返。就这样一幅幅看，一联联品，一字字赏，感觉这些龙飞凤舞，仿佛有了生命般，象極了宋词里的那只别名朝阳鸟的充满灵性的鹧鸪，婉转鸣叫在自身周围。因了这些诗句，总感觉，一路都在唐诗宋词的屋檐下呼吸。

　　朝阳寺最大的与众不同之处，在于我们一路游览下来，没看到一只功德箱。领着我们参观的住持，也是态度温和，有问必答，从没主动提及一句与布施有关的内容，甚至连一丁点儿的暗示都没有。相反看到我们对诗词书画兴味盎然，还主动赠送每人一本《朝阳古寺》，说书也要赠给有缘人才是。这本书回来后曾仔细阅读，让对佛学纯属不懂的我，也受益颇深。对佛学的许多知识，有了初步的了解，并有了进一步深入探究的欲望。

　　关于布施，其实，越是不要，到最后反而给的更多，想给，总会找到给的途径不是。不要，比要，更有态度;不说，比说，更有力量;不问，比问，更有情怀;不设(功德箱)，比设，更显高贵。这份寺庙与访客之间的相互尊重与彼此理解，对于只是以游客身份偶然进入的我们，只是为了追求安心、自在与放松，这样善解人意的安排，反而更容易让人与诸佛菩萨靠的更近。朝阳寺充分尊重每个来访者的意愿，求法的，大和尚亲自出面给说一说法;拜佛者，上香敲磬，添油拔灯;旅游观光者，逐殿给予介绍，有的还要赠送佛书。正如朝阳寺是儒、释、道三教合一的寺庙，一种温柔敦厚，载道言志;一种逍遥自由，直觉天籁;一种拈花一笑，妙悟真如。真正的大包容之后，就会出现万善同归，游客仰止的大境界。这样的来者不拒，有容乃大，最容易让人开启人生智慧之光，顿生因果轮回之悟。恭敬心，清净心，平等心，油然而生;五欲六尘，贪嗔痴慢，全抛得干干净净。其实，许多的佛法开示，不是对着菩萨佛相烧几炷香就能佑你平安，更重要的是内心的明了与顿悟。佛的境界甚深，凡夫谈佛，如坐井观天，不特所见甚陋。甚至可以说，完全不对。因为垂迹者，并非真佛，真佛不可说故。这也就是所谓的说即是不说，不说即是说。修佛即是修心，在某个醍醐灌顶拈花微笑的刹那，忽然就明白了心即是佛，即心即佛。

　　唯一美中不足的一点，是寺庙外的伏龙山上林木稀疏，植被覆盖率不是很高。但愿在每日诵经梵呗、声声木鱼的灌溉下，伏龙山能够早日恢复一派明月松间照，清泉石上流的欣欣向荣。朝阳寺引领着方圆几里甚至几十里乃至几百里所有信众善人的心理走向，呈现出一种饱满的宗教生态。忽然想到那个令多少决策者都头疼不已至今都没能彻底解决的林牧矛盾，是否也可借助宗教的力量，让那些总喜欢被赶上山的猪儿羊儿，驴儿牛儿，也作了宗教的忠实信徒，一听到钟鸣鼓响，经声佛号，就如同受到神的指令，掉头下山，永不再犯?若加大宣传，强化舆论，让它们的主人们都能有所敬畏与忌惮，也算是宗教对人性的又一次精神启迪。既能切实而又生动地排除人们心中的各种自私障碍，从而有效地减少大量地恶性冲突，也能让人们又一次强烈感知佛教的慈善本义——说到底，宗教就是一种至善圆满的教育。若真如此，那便可在青山绿水间呈现出一个美丽饱满的林业生态。宗教生态与林业生态彼此依赖，相得益彰，从而再进一步饱满社会生态，经济生态，居住生态，人文生态以及政治生态……这该是怎样的一种千秋功德?到那时，宗教就会散发出超越前代的光华。