略说原始互渗思维在古文学中的运用

一、原始互渗思维的内涵

原始人就是凭借这种思维来认识和把握外部世界的。例如，一个原始人在路上走着，看见一条蛇从树上掉到他面前，即使他明天或者下个星期才知道他的儿子死了，他也一定会把这两件事联系起来。再比如，从前乡下没有电灯之前是点油灯的，如果头天夜里油灯结了三颗大灯花，或者第二天早上起来喜鹊在屋脊叫了三四次，接着，这一天又有亲戚来访，人们就认为这些现象之间存在着联系。从以上事例观照这种思维，可以看出这种互渗式的思维方式在认识问题时很重视精神领会、切己体验和放弃彻底思考。如《传习录》曾记载王阳明有次游玩时，曾指着岩中花树对友人说“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”，而是已领会于心。受这种互渗式的思维方式的影响，列维·布留尔认为:“人类情感意志向两个方面投射:人向物的参与或渗透，人将自己的思想情感投射到对象世界，使对象物和人一样享有情感、灵性和德性。物向人的渗透，人将自己同化于对象之中，认为自己具有对象的某种特性。”正是在互渗律的影响下，才出现了图腾的信仰崇拜，同时也使原始的占卜与巫术的产生成为可能。一方面，原始人认为外部世界的许多现象在向人们预示着某种事情的发生，他们可以通过预先的占卜来得知这种关联;另一方面，因为整个世界都是相互交融渗透、相互作用和影响的，所以人可以通过某种方式来影响外部的世界，于是产生了巫术。中国古代的《周易》中就体现了这种观点。如“柘杨生稊，老夫得其女妻”(《周易·大过·九二》)“枯杨生华，老妇得其士夫”(《周易·大过·一九五》)等，都是通过一些自然现象来预言人事的灾异的，这正是体现了原始思维的“互渗律”。另外，像“乐天安命”、“得之我幸，不得我命”、“信则有，不信则无”、“敬鬼神而远之”、“生死有命，富贵在天”等有关“命”的观念和因缘轮回的佛教思想以及中医理论中的经脉、阴阳五行说、天文学中的星象说、谶纬说、地理学上的风水说也都契合了“互渗律”。

二、《诗经》中运用的比、兴手法体现了原始互渗思维的特点

本来是迥然不同的两类事物，如果只取其相似之处，以彼物比此物也，这种用法就是“比”。这样的“比”法显而易见，在《诗经》中运用很多。如著名的《卫风·硕人》:“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”接连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。“柔荑”用来比喻庄姜柔嫩洁白的手，“凝脂”用来比喻庄姜像羊脂般光洁平滑的肌肤，“蝤蛴”用来比喻庄姜白皙丰润的脖颈，“瓠犀”用来比喻庄姜整齐洁白的牙齿，“螓首”用来比喻庄姜方广的额，“蛾眉”用来比喻庄姜细长弯曲的双眉。《卫风·氓》:“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”，用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。《小雅·鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人。这样的“比”，基本上是修辞学中的比喻，是《诗经》中用“比”最常见的一种情形。《诗经》中用“比”的另一种情形就是整首诗用“比”，如《魏风·硕鼠》通篇借大老鼠来比喻那些不劳而获的统治者。和《魏风·硕鼠》用“比”不同的如《小雅·鹤鸣》，它是用一系列物象:鸣于九皋的鹤、深潜在渊的鱼、园中高大的檀树等来比喻可为国用的人才。清人王夫之评道:“全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。”(《姜斋诗话》卷下)揭示的就是此诗通篇用“比”的特点。对于“兴”的理解，《毛诗正义》孔颖达疏:“兴者，托事于物，则兴者起也，取譬引类，发起己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”可见，兴是借他物来引出此物的意思，相当于现在的象征修辞方法。如《溱洧》，全诗两章，分别以“溱与洧，方涣涣兮”和“溱与洧，浏其清兮”起兴，描写青年恋人群游嬉戏的背景，烘托美好温馨的气氛。而当兴与诗歌情思发生某种意义联系时，它的作用就和“比”相近了。《周南·关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以河洲上雎鸠的此起彼伏的和鸣，比喻青年男女的求偶，预示着淑女君子之爱情的实现。《桃夭》首章的起兴句“桃之夭夭，灼灼其华”以盛开的鲜艳的桃花象征美丽的新娘，同时也烘托了出嫁的热烈气氛。这一类都和“比”难以截然区分。还有兴与诗歌的情思不相关的情形，如《唐风·山有枢》是一首讥刺守财奴的诗，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义上的关联，起作用只在起韵。再如《秦风》的《黄鸟》《晨风》等，也是如此。从比、兴的内涵中，我们不难看出，这两种手法事实上正是原始互渗思维的体现。在这之后出现的《楚辞》进一步体现了这种思维特点。

三、原始互渗思维的特点在《楚辞》中也有所体现

首先，中蕴含的巫文化体现了原始互渗思维的特点。宋人黄伯思说:“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”(《东观余论》卷下《校订楚辞序》)这就表明《楚辞》首先是楚文化的产物。可是，由于楚国地处长江流域的南方，与中原相对隔绝。经过长期的积淀而逐渐形成的独具地方特色的楚文化，因它延续了由商文化而来的原始遗风，与中原文化相比较，巫术以及对鬼神的信仰相当浓厚，所以楚文化中蕴含着浓厚的巫文化的色彩。《楚辞》与楚国民间的“巫歌”关系极为密切。楚地一向巫风盛行，根据《汉书·地理志》记载:“楚人信巫鬼，重淫祀。”祭祀时“必作歌乐鼓舞以乐诸神”。这种巫歌，往往想象丰富，且带有浪漫情调。由于是歌、舞、乐结合在一起表演，因此，除了便于抒发感情，还带有一定的故事情节。另外，还具有语言活泼、节奏鲜明、结构比一般诗歌宏大、讲究起伏的特点。屈原现存作品中的《九歌》、《招魂》最为明显地体现了巫歌的特点。更重要的是，这些民间祭神的巫歌，孕育着的丰富的富有神奇的想象或幻想的神话故事，都成为《楚辞》的养料和特征。如《九歌》中的神鬼，《离骚》中的天界，《招魂》中的地狱，以及《天问》中的玄思等等，都能找到巫风的痕迹。由此可见，在楚文化的影响下，屈原所创作的《楚辞》带有浓厚的巫文化的色彩是必然的，其中具有原始互渗思维也是毋庸置疑的。其次，《楚辞》中的比、兴手法，也体现了原始互渗思维的特点。以屈原的《离骚》为例，其中运用了大量的比、兴手法。东汉王逸在《楚辞章句》卷一中说:“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞;恶禽臭物以比谗佞;灵修美人以媲于君;宓妃佚女以譬贤臣;虬龙鸾凤以为君子;飘风云霓以为小人。”屈原的这种以物喻人的思维方式，正是互渗思维的一种体现。另外，在《离骚》中，主人公似乎是在一种原始宗教的氛围中向神灵诉说苦衷，祈求神的理解与同情。“向神灵进行控诉”正是原始互渗思维的一个特点。《离骚》还将对历史的追忆和在天界的神游交织在了一起，大量的香草、善鸟、虬龙、鸾凤等的比、兴手法运用，都具有互渗思维的特点。

作者：薛文素 单位：山西管理职业学院