美育思想论文：毛泽东的美育观探究

本文作者：顾昭明 单位：山西医科大学党委

毛泽东是伟人，也是凡人。他具有伟人的情操和凡人的情怀。如《贺新郎》生动地描写了毛泽东与杨开慧平凡而又高尚的爱情，表达了当革命需要时,他们毅然割断愁丝忍住热泪,离别亲人,投入革命的情怀。再比如，《沁园春•雪》，其境界宏远，气魄雄伟，不但写出了北国风光的奇丽，更写出了革命者博大豪壮的胸怀和中华民族的英雄气概。毛泽东的诗词洋溢着对自然美、生活美和价值美的追求，极大地陶冶了人们的情操,达到了美育的效果。

毛泽东认为：“革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进”，“文艺就把这种日常现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争”［1］（P861）。他指出，文艺作品既不是现实生活中自然形态的粗糙的东西，又不是宣讲哲学的讲义，而是把作家对生活的认识和理解以及对生活的信念寓于形象当中，通过形象来激发受教育者的联想、想象，进入美的境界，受到潜移默化的熏陶。

新中国成立后，毛泽东在领导社会主义文化建设的实践中，为促进文艺繁荣和科学发展，高屋建瓴地提出了“双百”方针。1956年4月28日，毛泽东在中共中央政治局扩大会议上明确指出，艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣，应该成为我们的方针。针对国内外、党内外种种疑虑，1957年上半年，毛泽东在全国宣传工作会议上对“双百”方针作了充分的理论阐述，强调这是一个长期性的基本方针，指出真理与谬误、美与丑的对立斗争任何时候都存在，社会主义社会解决这些矛盾的办法，就是通过百花齐放、百家争鸣来辨别假恶丑、真善美。

毛泽东在《实践论》中系统地阐述了关于人类生产活动是最基本的实践活动的观点；人的认识来源于生产斗争、阶级斗争和科学实验的观点；由感性认识到理性认识以及产生质的飞跃的过程互相联系，统一于实践以及无产阶级和革命人民在改造客观世界的同时，能动地改造自己的主观世界的观点等，这是对实践概念的丰富和深化，也是对美学的贡献。毛泽东主张美育的实施原则是理论与实践相结合，革命现实主义与革命浪漫主义相结合，革命的内容和尽可能完美的艺术形式的统一。毛泽东从不孤立地谈美、谈艺术，他的美育思想是与其德育、智育、体育思想紧密联系在一起的，是毛泽东关于全面发展教育思想的有机组成部分。他认为，美育与德育是美和善的关系，美育与智育是美和真的关系，美育与体育是精神和物质的关系。他认为游戏、手工、图画、音乐这些美感教育是学校不可缺少的。建国后，经他批准发布的政务院《关于改进和发展中学教育的指示》和《小学暂行规程（草案）》明确提出了“必须贯彻全面发展的方针，要注意学生的智育、德育、体育、美育的教育，有步骤地实施基本生产技能的教育”；“美育方面，使儿童具有爱美的观念和欣赏艺术的初步能力”。我国自古关于知与行的探讨，充分强调了实践在认识中的作用。毛泽东的教育思想，重点就在于强调实践教育。一个人审美能力的养成，是各种审美场所和环境共同作用于审美主体的结果，这就要求审美教育必须通过各种渠道施教，参与实践活动是一条重要渠道。毛泽东认为教育应与生产劳动相结合，提出“劳动人民知识化，知识分子劳动化”，通过劳动逐渐革除了千百年来“读书高尚，劳动卑下”的思想，使知识分子与劳动人民的差距不再遥远，这个方针使新中国的几代人的审美观念发生了新变化，这便是劳动美审美理想的建立。这一理想使知识与勤劳集于一身，真正做到了“文明其精神，野蛮其体魄”。因而，毛泽东关于美育与生产劳动相结合的教育方针，是立足现实、放眼未来的。

毛泽东继承了中国传统艺术之刚阳一派，他的美育思想的另一个重要表现就是勇于斗争、善于革命。他认为，真的、善的、美的东西总是同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展。毛泽东认为美育的过程是一种特殊的审美创造活动，它的形象性、情感性以及个人创造性，就决定了它有超越直接物质性和现实功利性的特征。根据两种价值判断尺度，毛泽东进一步提出革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一的原则“。统一”具有不可分性和不可替代性。毛泽东的这一思想具有重要意义。从审美心理来说，崇高美的体验，通常是通过主体的精神力量超越因客体的强大带来的痛感，肯定主体的本质力量而产生审美愉悦。作用力越大，反作用力也就越大，这是一切事物内部力量的运动规律。要表现人的崇高伟大，就应当把人放到自然和社会的实践活动中，把人置于与自然力量和社会力量的矛盾冲突中，使人在与强大的自然力量和社会力量的较量中，战胜、超越这些强大的力量，以此来表现人格力量的崇高。

毛泽东倡导马克思主义原理必须同中国实践相结合，使马克思主义民族化，才能指导中国走上解放的道路。从美育的角度看，就是说不仅美育的内容为大众所熟悉、接受，而且形式也要为大众所喜闻乐见。只有如此，才能使文艺作品以及其他审美教育的形式满足人民群众的心理需求，达到审美教育的目的。发展民族化的美育必须立足于民族生活的土壤。所以他提出“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”［1］（P844）。要创造大众化的作品，这些作品在内容上要写群众所熟悉的现实生活，在表现形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些为老百姓所熟悉的民间形式，如地方戏曲、民间说唱等。语言通俗化，才能写出群众看得懂、听得明白的作品，群众才会喜闻乐见。如何建立具有民族特色的美育，毛泽东提出艺术要有独创性，要有鲜明的时代特点和民族特点，中国的艺术既不能越搞越古，也不能越搞越洋，而应当越搞越带有自己的时代特点。我们学习古代，借鉴外国，不能被古代和外国同化，目的是要建立具有民族特色的中国美育。

在20世纪中国文学理论发展史上，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》，彻底颠覆了此前所有贵族化、西方化、个人化的文学传统与书写经验，更为重要的是，它以鲜明的指向和姿态，建构了一种以人民大众为主体的文学观念和美学原则。对于美育的对象，毛泽东定义为人民大众。毛泽东反用“对牛弹琴”的成语，来讥讽自作高深的“弹琴者”，笑其讲道理、进行教育不看对象。所谓美育中的“美”，是“育”的条件“，育”是根本。所以在美育中没有孤立的绝对意义上的美，只有美与对象发生联系的时候，美育才会产生。因此一定要重视大众的口味。这种接受主体的定位，强调的是美育效果的“最大化”，即最大限度地实现民众的审美价值。

毛泽东美育思想博大精深，给我们提供了许多启示。正如他所称道的，美具有解放人的性质。美育的普及和运用必然会促进人的解放，人的全面发展。把美育的教育理念和方法运用到学校教育的全过程，引导学生进行审美修养，可以大大提高学生的整体素质。通过这些教育，使每个个体都自觉地做到心灵美、行为美，从而以完整的人生态度去对待社会，实现身心和谐、人与人的和谐与社会的和谐。