2021-4-10 | 文学理论论文
一、民间故事
民间故事，俗称“古今”，按其流传地域，虽各有侧重，但归纳起来，有以下几种类型:宗教故事类卓尼地属少数民族聚居区，且以藏族为主，有浓厚的宗教基础和习俗，宗教故事在民间有相当的生命力。这些故事大多数美妙奇特，虽然有些情节虚幻缥缈，但其中几乎都寄托着人们对新福生活的美好祝愿和憧憬，歌颂真善美，诅咒假恶丑，代表着人民的良好祝愿，是这类故事中的精华，有流传在大峪沟地区的《五座神山》和藏巴哇、洮砚等地的《策墨林轶事》等。
在宗教故事中，也有相当一部分荒诞不经的情节，宣扬封建迷信思想，以统治者的需要出发愚弄人民，这类故事是宗教故事中的糟粕。
族源史故事类这类故事流传在各个部落中，既是故事，又是一个民族、一个家族、一个部落的历史。他不是以史书、家谱的新式流传于世。这类故事，有点像经过演绎了的史书，它们并不是枯燥无味的编年体、记叙体史志，而是进过历代的口头流传、修饰、润色和渲染，变成了优美动人的民间故事。如流传在纳浪乡西泥沟地区的《三个先人》和邻村小板子的《六月六冻冰》等。《三个先人》是西泥沟卢、杨、梁三家的祖先，传说在古代，他们起码挎弓背箭，带着妻儿老小，在西泥沟的土桥子安下了家。
故事就围绕他们三家的垦殖经过和他们与邪恶势力的斗争展开，赞颂他们的英勇善战、勤奋艰辛、团结亲善，最后能在此地发展成为一个拥有千户子松的大部落。这个故事相传已久，直至今天，西泥沟人每年还在四月初七这天供上三位先人的行乐图进行祭祀仪式。《六月六冻冰》说的是小板子部落有位英勇的酋长夫人，武艺超群，百战百胜。可有一年出去带兵打仗，遭到数十倍的敌人围困，当她带着属下突围出来，遇到一条大江拦路，晚上扎了营后，就派兵去打探，一看河上是否冻了冰桥，这天正是六月六，哪来的冰桥呢！派人如实报告，都被她斥退，有个士兵想，反正说实话也不能活，就撒谎说“：夫人，河上冻了冰桥了！”他就命全军拔营渡河，到河边一看，果然河面上冻了一座冰桥。等最后一人渡过河后，冰桥即变成一滩浮沫顺流而去……战斗故事类此地为历代弯弓跃马的战场，从周到羌戎、汉马防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……还有各民族间、部落间大小战事不断，为这类故事提供了相当丰富的创作素材，很多故事几乎就是战场纪实。这类故事中尤以杨土司家族的战斗故事为多。
例：北宋王韶，面对宋、金、夏对峙局面，深感收复河湟的必要，即上书宋庭，提出西平西夏，收复河湟，招抚羌族的计略。熙宁四年八月（1071年），遂置洮河安抚司，命王韶主其事。
随后，王韶就看是了收复失地的大小战争，传说他身不解甲行军五十天，平定了洮、岷、迭诸州，形成包围西夏之势，以功升任枢密副使之职。
二、童谣
当地童谣流传区域主要分布在汉、藏、土族聚居区，洮河沿岸三格毛藏区（俗称半番子地区）。流传形式以汉语为主，其大多在儿童游戏时吟诵。也有少量的摇篮曲和催眠曲。这些童话语言质朴、优美，有浓郁的乡土味。
游戏谣：
1、脚右脚右盘盘，一盘盘到南山。南山哥哥会扯线，扯了一窝窝鹁鸽二蛋。拿到屋尼（里）叫娘看，把娘看了一身汗，驴蹄儿，马蹄儿，?过阿婆一只儿。
2、马莲花，当路开，上来下去屋尼（里）来。你家做下的啥早饭，奶茶酥油拌炒面；你家做下的啥晌午，糕糕馍馍水萝卜；你家做下的啥夜饭，羊肉臊子下挂面。
3、缠、缠、缠棉花，李子树上叫阿爸，阿爸带的尖尖帽，你看热闹不热闹。
催眠谣：马莲花儿，打骨朵儿，阿爸给娃说媳妇儿，不说媳妇儿娃一个儿，说下媳妇儿扎兜兜儿。
他姐姐，捏馍馍，一捏捏了十八个，差一个，猫吃了，猫来？
上树了，树来？水淌了，水来？和泥了，泥来？裹墙了，强来？
猪隳了，猪来？屠家哥哥杀过了，屠家哥哥来？十字路上躺着呢，花花被儿盖着呢，花花枕头枕着呢。
三、神话传说
神话传说是当地民间口头文学中最富于想象力、创造力，也是最感人的一种艺术形式，尤其在卓尼历代政教合一制度统治下的农牧民，更是向往美好的生活，但他们又处于浓厚的宗教思想的束缚之下，所以，在他们创作的口头文学中，往往借助于神佛的力量去达到向往，这也是环境、时代对他们的局限。
四、结语
无论是民间故事、童谣还是神话传说，都反映了当地人们的日常生活的方方面面，主要体现了人们精神生活的各个层面。
这些流传在一代代人们中间，连绵不断的民间文学，给时代生长在这个地方的人们留下了宝贵的财富，给整个人类文化的宝库增添了光芒。通过对这些逐渐失散的文化财富，及时地进行收集、整理和保存，具有非常重要的意义和价值。