农村道德生态发展研究

道德的变迁与人类社会始终息息相关──社会变迁推动着道德的演变，反过来，人类社会发展的每时每刻都要受到道德的制约，无论是人们自觉地追求道德进步还是被动地遵守道德律令，道德在人心和社会肌理中普遍存活着，是推动人类社会向前发展的人文力。从这种视角看，道德显现出一种植物性，有根须，有枝叶，像植被似的养护着社会生活的土壤，自然而然地形成道德生态。西北农村文化生态环境复杂多样，又具有多民族、多宗教的特点，道德呈现出多边性与丰富性。因此，本文在研究中不仅注重研究西北农村地区道德问题自身及其有形外观，更注重它们所依赖的结构性环境，以期对西北农村地区道德生态的内涵达到真切的理解。

一、改革开放以来西北农村地区道德生态的变化及其特点

改革开放以来，西北农村地区实行联产承包责任制，农村人的生产与生活积极性得到很大的提升，在劳动和财富创造中寻求着自足与幸福，人际关系、道德风气好转。随着社会主义市场经济的发展，广大农村人的思想道德观念不断更新，科学、健康、文明的现代生活方式开始进入农村社会，与市场经济相适应的新型人际关系开始在农村构结，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，成为西北农村地区道德发展的主流。

变化之一：从重义轻利走向义利并重

义与利的关系是道德观念的核心内容，任何道德体系对这个问题无法予以回避，必须做出相应的回答及充分诠释。不同时代的不同道德体系对此问题有不同的解答，而这往往体现着道德流变的具体历程。

中国传统儒家伦理思想家大多主张“重义轻利”。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”；②孟子主张“去利怀义”，并在生与义发生矛盾时，“舍生而取义者也”。③董仲舒说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；④朱熹说：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者”。⑤中国传统伦理将道德与物质利益要求对立起来，把“义”高悬于“利”之上。尤其是宋明理学，将“义”与“利”绝对对立起来，要求人们放弃对“利”的向往而追求个人道德的完善⑥，从而在社会个体的道德意识中形成逐利为恶、弃利为善的观念和意识。在许多老辈农村人心里，多多少少都存在“抑商”情绪，羞于言利。长期以来，西北农村地区的商品交换基本上是在集市、商店（供销社的代销点）和货郎手中。集市在文革时期被取缔了，上世纪７０年代末才悄然萌动。摇拨郎鼓、挑着担子的货郎是经常在乡间游走的身影，农村人既可现金交易，也可以用皮张、毛发、山药材、粮食等与他换取自己所需的东西。他们所持的观点就是公道和两厢情愿。由于农村人对货郎这样的外来人保持着警惕，一般人家不会让他留宿。既使有姑娘看中了才貌都好的年轻货郎，家里人也不会同意，因为他们认为货郎四处游走，职业不稳定，重利而轻亲情。在他们眼里，善取利者必然薄情寡义。

按照马斯洛“层次需要论”的学说，“生存的需要”是人的第一追求。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这是世俗意义的道德观。人们的求利之心与生俱来，只要是正当的，那么就不能被遮蔽或者遏制。可以肯定地说，当小农经济被商品经济所取代，传统道德领域中的“重义轻利”也就走到了它的历史尽头。市场经济具有求利性，它以追求利润的最大化为目标，在某种程度上，正是这种求利性驱动了人的内在潜能最大限度的发挥。市场经济的道德体系与伦理价值观在处理义利关系时，就不能否定人们对物质利益的合理追求，更应当为人们以正当手段、正当途径获取物质利益的合理性进行道德辩护，为经济发展注入道德动力。道德不必也不能服从于经济利益，经济利益每一次的获取都并不必须蕴含着道德价值。

当代社会，追求的是“义”与“利”的有机统一。历史事实和近些年来西北农村地区的发展逻辑一再证明了道德与物质利益本身是相辅相成、辩证统一的，这两个方面都是人的全面发展不可或缺的必要条件，物质财富的增长并不理所当然地带来道德进步，但为道德进步准备了必要的物质前提。在如今多元化的社会，正确的价值导向是鼓励人们在追求物质利益的同时追求道德进步，并要求个体道德境界随着物质生活的日益丰富而提升。与此同时，要自觉地对经济活动予以道德规范，以义获利，以利促义，义利并重。

变化之二：从道德律令的刻板走向道德法则的宽容

中国传统伦理思想总是将道德作为人生最高目标的验证码，凌驾于一切价值之上。由于道德要求设立过高，社会主体往往难以身体力行。在西北农村地区，“齐家、治国、平天下”的伦理思想仅仅在读书人阶层流动，但“三纲五常”仍有一定的存量。在这里，最容易听到的词是“家法”、“家教”、“族规”，是农村道德惩办的根据。事实上，“宗族”正是中国传统伦理思想赖以生根的重要土壤。一些传统道德观念至今还潜流在西北农村人的血液里，比如：“不孝有三，无后为大。”“父在前，子不言。”“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，等等。那些上岁数的老辈人，还尊崇着原有的道德律令，规劝乡邻，教育子孙。他们内心深处抱守着“传宗接代”的俗约，对自己生命未来的延续就像他们一年四季面对的庄稼和树木一样，必须留下根，那样才能保证人生链条的完整与传递。

从本源上说，道德不是苛刻、刻板的，应当跨越图腾、巫术等阶段，伴随着人类社会的发展而发展。道德的进步是人的发展的重要尺度，没有道德的制约与牵引，人类社会就不可能跨越血缘家庭与氏族公社而向文明形态迈进。从这个意义上说，道德是人类为了发展而必需的束缚，是一种社会的必要，但不应当成为一种人为的束缚⑦。早些年，有一首台湾校园歌曲在西北农村也很流行，年轻人嘴里总会哼唱着：“外面的世界很精彩，外面的很无奈。……”这其实在叙说一个个农村人离乡背井，体验着一种城市游牧精神的复杂的心灵历险：陌生的生活路径，陌生的街市，陌生的文化氛围，陌生的人，陌生的社会交际，陌生的道德场域，初入城市的农村人，感觉到一种疏离、空落和无尽的乡愁。很快，城市人的许许多多又被这些进城又返乡的农村人带回家乡，变成时髦、新鲜的生活元素，影响并改变着农村社会生活。