2021-4-10 | 文学史论文
《旧约》同为基督教与犹太教的经典，因此几千年以来学者们一直用宗教态度来看待(旧约》，只是在最近一百年以来才有人用研究文学的方法来对待(旧约》，因此本文的头一部分以《略论古希伯来格言、史诗与诗剧》为题，从文学角度对(I日约》作出一些分析。
这可以代表近代旧约研究的一个发展。近代研究(新约》的趋势也与研究《旧约》有关，就是不单纯认为(新约》是上帝的启示，而是以研究一般古书的方法来对待《新约》，就是用历史科学的方法来进行研究，而有近代新约考证学的兴起。本文的第二部分就是介绍研究《新约》的这种新发展。
一、略论古希伯来格言、史诗与诗剧
《旧约》是用古希伯来文写的。我们把希伯来语和汉语作一番比较，就可以看出古希伯来语比汉语更具体、更生动、更富于形象化。例如我们说某处的土地很肥沃，就说那里是一片富饶的土地。古希伯来语却说那是“流奶与蜜之地”。土地竟出流出奶和蜜来，多么生动、多么形象!再举一个例子:早晨天刚亮的时候，透出一派曙光，古希伯来语表达“曙光”这个概念，就非常形象化，叫做“清晨的眼帘”，眼帘就是眼皮的意思。
(圣经》是一部非常复杂的著作，与其说它是一部书，还不如说它是一个文库，一共砧卷。是不同时代，不同作者，各种作品的集成。《旧约》里面最早的材料，可以追溯到公元前一千二百年;(新约》最晚的著作要到公元2世纪初叶，前后约有一千三百多年，这些著作的时代背景和社会背景都很不相同。
我们要了解圣经文学，要先要了解《圣经》中各种不同的体裁。其中包括法律、历史、传记、书信、演说、格言、诗歌、传奇和戏剧等。诗歌又分为圣诗和抒情诗。
下面我打算从三种不同的文学体裁，举出一些例子来进行解释和分析。
1、格言:
希伯来格言属于智慧文学范围。古希伯来人从他们丰富的生活和社会实践中，创造出很多代表他们处世哲学的格言。下面我从(篇言》里举出一些例子:(l)吃素菜彼此相爱，强于吃肥牛彼此相恨(巧:17)。从这句话就可以看出古希伯来人是如何珍视人们相互帮助和相互友爱的关系。(2)“喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干”(17:22)。这句话也可以译为“愉快使人健康，经常优郁等于慢性自杀”。一直到现在，这句话仍然被人奉为是一条重要的健康规律。(3)“不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城”(16:犯)。也可以译为“有耐心强如有威力，控制自己强如控制整个城市”。这就是说，能够控制自己感情的人才是真正的强者。(4)还有一条讲到要正确对待朋友善意的批评，但是对待敌人却要划清界限。“当面的责备强如背后的爱情，朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴，却是多余，’(27:5、6)。也可以译为:“当面纠正人的错误，强如使对方觉得你对他毫不关心。朋友对你的损伤出于善意，但当敌人要和你拥抱时，倒要提防他。”
2、史诗:
《创世记》里面约瑟的故事，就是一篇无韵史诗。
史诗以歌颂民族英雄为中心，叙述英雄人物的事迹，从而最后达到戏剧性的高潮。约瑟的故事在《创世记》中几乎占全书的四分之一，而且表现非常突出，因此我举这篇史诗作为这一类体裁的代表。
约瑟的故事是一篇古希伯来无韵史诗，我们可以把它和希腊史诗作一番比较。荷马的史诗《伊利亚特》歌颂特洛伊战争中的英雄;这场战争是由于三个女神比赛美貌相互嫉妒而引起的。但以约瑟为中心的这篇古希伯来史诗，所歌颂的英雄人物约瑟，不是一个在有形的物质战场上挥舞刀枪的英雄，而是在无形的精神战场上表现智慧和高尚道德品质的精神巨人。在希腊史诗中的崇高理想是美;而这篇古希伯来史诗却以善作为它的崇高理想。约瑟敬畏上帝，所以才培养出崇高的道德品质。他先被哥哥们出卖到遥远的埃及去作奴隶，后来又被人诬陷含冤人狱。他因不从女主人的诱惑作越礼的事，以致女主人恼羞成怒，反咬一口说约瑟想奸污她。他一生的黄金时代，整个青春岁月都消逝在黑暗的牢房里;但苦难没有使他消沉，相反却锻炼了他的声音，培养了他的光辉的道德品质，终于使他战胜了一切。他给埃及王法老解梦预知七个丰年之后还有七年荒年，于是他给法老献计，在七个丰年之内广积粮食。如果他没有被哥哥们出卖，他也不会到埃及。正是由于他的自我牺牲精神，挽救了全埃及的人民以及他自己和他全家人的生命。希伯来史诗的文词虽然不象希腊史诗那样华丽，但它那朴实的语言，描绘出约瑟一生中戏剧性的转折和悲惨的遭遇，其思想的深度和广度在某些方面却又超过了希腊史诗。
3、诗剧—《约伯记》英国19世纪桂冠诗人天尼森(Tehnyson)评论《约伯记》说:“《约伯记》是古今最伟大的诗。”这种说法不免有些夸张，但是，我们可以借此对本书的文学价值有所认识。剧中人物有约伯、约伯的三个朋友、一位青年人、甚至还包括上帝、魔鬼和天使。《约伯记》的主题思想是:为什么好人受苦受难?本书对好人一定会有好报的传统信念提出质疑，作者认为遭遇到不幸的人不一定是因为他犯了什么罪。关于约伯这个人的传说是非常古老的，有人猜想大约在公元前一千五百年左右。至于《约伯记》这篇诗剧的写作大约是在公元前六百年前后，比孔子还要早。
《约伯记》可以分四个部分:(1)引言:介绍约伯的为人和家庭状况;(2)天上序幕:主要是上帝和魔鬼关于约伯的讨论;(3)约伯的三个朋友同他辩论和青年人插话;(4)尾声。
约伯的三个朋友和约伯展开的辩论和青年人的插话，是诗剧的主题部分。约伯的三个朋友认定约伯在上帝面前犯了罪，所以遭到了这么重的惩罚，他应该向上帝忏悔。约伯坚持自己没有犯罪，对上帝的公道表现出怀疑的态度。我国古代诗人屈原曾在《天问》中提出对神明的种种质疑;约伯的发言，可以说是约伯的《天问》，他指责上帝无故打击他说:“上帝用暴风雨打击我，无故增加我的创伤”(9:1)上帝啊，不要定我罪，告诉我，我有什么罪名?你这样残酷是对的吗?对你亲手所造的，竟然这样欺压藐视(10:2一3)?19世纪英国文学家卡莱尔(c祖vle)也对《约伯记》这部著作给予很高的评价。他说《约伯记》是“人手写出的最崇高的作品之一。我认为任何《圣经》内外的作品，在文学价值方面都不能与之匹敌。”卡莱尔对于本书的评价不过是代表他本人的意见，我们不一定毫无保留发加以赞同，不过我们可以说《约伯记》在世界文学之林里，有它一定的地位。我认为这部伟大著作表现了几个比较突出的方面:一是在思想上的博大精深，作者具有百科全书著者那样丰富的学识。再者作者所表现的情感是那么深厚强烈，又具有高尚的道德理想。他歌颂了自然界的壮丽和谐，对自然、社会、人生的观察又是那么精细人微。许多评论家都说《约伯记》里面的诗，最富于独创性，不象有些作品那样表现出模仿的痕迹。