2021-4-10 | 古代文学论文
“明皇秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉。左右皆叹羡久之，帝指贵妃示于左右曰：“争如我解语花”？[1]唐玄宗把杨贵妃比作能说话的名花，意指美女可人。中国古代的美女就恰似那朵朵解语花，在这个被叙述的时代，能为别人解忧解愁，却不能为自己说话，正是“世有解语花，凭谁解花语”。
中国古代，男性掌握着话语权，按照男性的审美标准和尺度塑造出的美女形象就是古代公认的美女。
美女有“善”和“恶”两种倾向（当然不是绝对的），所以男性对美女既迷恋又保持着警惕，当美女被赋予“祸水”“罪人”的文字符号时，男性便会望而却步，于是一系列作品将美女妖魔化，如妖精妲己，食人罗刹（女即甚姝美，并皆食啖于人）等等，这当中有很多美女成为了男性推脱责任的替罪羊，性别就是她们的“原罪”。至于杨贵妃，我们要用中性的眼光看待，仅作为一个女人，她还是具有着极大魅力的。限于篇幅，本文对这些让男性避而远之的美女暂且不论，集中笔墨于男性笔下可亲可近的美女形象上，探讨古代作品中这类“善”的美女有哪些特点？又是如何满足男性欲求的？这种欲求满足背后是一种怎样的男性心理？
一、古代文学作品中美女形象的特点
古代文学作品中的美女除了有令人艳羡的美貌、多数还符合男性心中的德性要求，随后才情也成为增添美女光辉的重要方面：
1、貌美：沉鱼佳人西施、落雁明妃王昭君、闭月奇女貂蝉、羞花贵妃杨玉环，她们无不有着花样的容颜和婀娜的身姿，这四大美女的美激发了男性的创作灵感，并且定格在了作品中。男性不由自主的沉浸于对女性美貌的描写，如《诗经•卫风•硕人》中对卫庄公夫人庄姜的描写是这样的：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。曹植的《洛神赋》中对洛神宓妃的描写有：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。”“肩若削成，腰如约素。”“丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥(yè)辅承权”。这天仙般的美，很是符合男性的眼光，成就了许多千古绝唱，就像四大美女的形象在文字中慢慢定格，美女的标准也慢慢的形成，如：亭亭玉立，肤如凝脂、指如削葱根，口若含朱丹，腰如约素，肩如削成，这种外在美往往给人带来感官上的愉悦和心灵上的享受，符合人的爱美之心，更符合男性对女色的渴望，其中还呈现出一种畸形的审美，那就是清代的三寸金莲。
2、德美：建立在美貌如花的基础上，文人希望女性体现出一种道德美，中国人的审美体现在内美与外美的结合，认为没有德行的美是转瞬即逝的，在能满足自己心意的前提下，他们欣赏女性的温柔和顺、贞静娴雅、专一坚韧。[2]
3、才情美：随着社会的发展，女性意识的进步，文人墨客对美女的描写逐渐体现出了对才智情感的赞赏，美女多才多艺又多情，这是一种对精神生活追求的表现，明清之际才子佳人小说《玉娇梨》中主人公的择妻之论甚为著名：“取妻必为佳人：何为佳人？有貌无才，非佳人；有才无貌，亦非佳人；必得才貌双全才称得上是佳人。”如此，美女的形象在需要中愈益完善，文人各取所需，美女形象虽千变万化，总不离开男性趋同的理想追求，这恰恰体现了美女不是天生的，而是后天生成的[3]。清朝卫咏就认为：“女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受，只在于男人的主观爱好。”试想若是女性占据社会中的优势地位，说不定对美女的看法就会有质的变化，柔和的肌肉线条和自立自强的性格或许也能成为当时美女的标准。
二、美女各种特点对男性欲望的满足
1、色欲的需求
在男性对女性美貌的塑造中，男性色欲的需求得到了满足。“食色性也”，本是男女共同的欲求，随着父权社会的发展，男尊女卑意识的确立，色性论向男性特权倾斜，并得到了社会的认同[4]。《娇红记》中男主人公不无自豪的宣称“轻狂是秀才家的本色”，男性就这样通过手中的话语权把这种意识加以强化。
在文人笔下，美女最大的资本和财富就是“色”，这种“色”将唤起男性的玩赏或归附。男性猎取女色就叫渔色，渔色倾向的存在，从先秦两汉就有了：“诸侯不下渔色”，到清代李渔也认为“妇人妩媚多端，毕竟以色为主”，对色称赞的艳词艳诗成为了对女性的表彰，“我这里软玉温香抱满怀。呀，阮肇到天台，春至人间花弄色。将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。”《崔莺莺待月西厢记•胜葫芦》以色事他人成为男权社会中女性的职责，美女理当“悦人以色”或“以色事人”。在这种情况下家姬、美妾、歌妓的存在就显得冠冕堂皇，一夫多妻也显得理所当然了，因为狎妓娶妾是张扬色性的一个公认途径。
作家还在作品中传达出一种无法言明的女性期待：既渴望与美女有情爱之欢，又受到现实环境的束缚，既觉得鱼水之欢是美妙的，又唯恐沉溺其中不能自拔。男性无法肯定自己的追求会取得胜利时，便存在着一种胆怯，他们认为“男人不应该被女人拒绝”，那是不光彩的，这是由男人比女人优越的前提下生发出来的[5]，而真实社会里女性被三从四德的道德规范约束，不可能主动向男性求爱，于是男性就在创作中实现这种幻想，弗洛伊德说过“幻想的动力是未得到满足的愿望，每一次幻想就是一次愿望的旅行”。《创作家与白日梦》《聊斋志异》中的仙鬼狐妖往往满足了书生们的原始欲望——性欲需求，有的美女在书生们需要的时候翩然而至，而后又很知趣的离开，这无疑是男性心目中两性关系的最佳联系模式：《褚遂良》中“既醒，见绝代丽人坐其傍，因诘问之，女曰：‘我特来为汝妇’”，在骨子里自命风流的男性心中，女性偶尔的越轨行为虽不被允许，却也不乏美感，尤其是女性艳丽无比而且越轨的对象是自己之时。这种美女还常常以女神的形象出现，如宋玉的《神女赋》写楚怀王梦与女神相遇，女神自荐枕席，巫山神女是“美貌横生：晔兮如华，温乎如莹”。可是男性矛盾之处就在于，既享受了性的美妙，又不想因此影响自己的事业，沉迷女色被认为是男性堕落的标志，会影响男性的理智判断，况且为了保证女性的贞洁，女性更应该压制自己的欲望，所以美女总被塑造得清心寡欲，在男性需要时才情意缱卷，否则即使潘金莲“自幼生得有些姿色，缠得一双好小脚儿，所以就叫金莲。长成一十八岁，出落的脸衬桃花，眉弯新月”，她的形象也会用另外的词语概括，对这种女性大多使用的词语是淫妇而不是美女。