2021-4-10 | 农业
摇循环是事物的一种基本运动形式，中国古代的循环演化思想是对这种运动形式的基本正确反映，具有一定的科学价值。循环是一种普遍规律，任何事物的产生、成长和灭亡，都是循环运动的表现，具体事物的各式样态和形式都只是循环运动中的一个节点。循环演化思想作为中国古代自然观的重要组成部分，广泛渗透到传统文化的各方面，成为农耕文化的重要支撑。
一、循环观及其机理解释
在中国古代循环思想中，最为宏大的当是宇宙循环论，其总体认为：“宇宙演化存在明确的周期性，每一周期均经历相同的时间长度，而且又都重复相同的生存、发展至毁灭的历程，如此循环往复，无始无终。”撇开纯粹的宇宙论，最能体现循环往复思想的莫过于《周易》了，《周易》以“变”论事，强调“无平不陂，无往不复”的循环运动，其无论是形式（八卦）还是内容，都体现了自然宇宙和社会事物的循环观念，六十四卦体系处于宇宙大循环之中，天地交生万物，万物处于永不停息的运动变化之中，事物变化无始无终，循环往复不断。而每一卦又有阴阳爻的转化、变异之小循环，这种小循环被纳入乾坤转化的大循环之中，意指一切事物都在各自的循环运动中变化生息。可见，《周易》的卦、爻以及配以文字的双符合体系，既包含宇宙自然的大循环，又包含宇宙大循环之中的各种具体事物的小循环，揭示了万物循环往复运动的规律性。《易传·系辞下》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”《易经·复卦》中言“反复其道，七日来复”等等，就更加明确地阐明了日月、四时的循环往复。正如《皇极经世书·观物外篇衍义》言：“夫易，根于乾坤而生于?ジ矗?歉战蝗岫??矗?峤桓斩??ィ?宰榷?耷钜印?rdquo;李约瑟评价说：“没有什么能够更好的地说明《易经》中所体现的相互联系的思维的辩证性质了。任何事态都不是永远的，每个消失的实体都将再起，而且每种旺盛的力量都包含着它自身毁灭的种子。”任何事物始终处于生灭的循环往复之
循环观念也是中国古代哲人阐发自然社会事物的重要依据。老子认为自然万物有生必有死，有灭必有生，它们始终处于往复循环之中。其《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《道德经》第十六章说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”事物由动到静，各自回归本根。物种变化也是如此，《庄子·至乐》在阐述从昆虫到人的变化时，以“机”阐述其循环思想。如：“种有几，得水则为绝，得水土之际……久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又有反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”如此循环往复，万物天成。
不仅如此，物种之间也存在着循环相食。如《关尹子·三极》载：“?蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食?蛆，互相食也。”由此，万事万物都在无始无终的循环中生息。正如《荀子·王制》所云：“始则终，终则始，与天地同理。”“始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。”《吕氏春秋》明确提出“圜道”，指出“天道圜，地道方”，从日夜、四时、天体、植物生长及其云气变化等角度阐述了循环之道。从而指出：“一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”循环观念在中国古代思想中得到充分体现，并呈现各种不同的阐述方式。
毋庸置疑，循环往复观念可以在直观和经验层面得到，但其内在机理探索。在中国古代思想中，气阴阳五行学说充当了循环机理机制的解释，阴阳消长变化、五行相生相克，日月推移万物运转，一切自然社会事情发生发展都不例外。在四时季节及其万物生长等方面，《管子·四时》云：“阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也。”揭示阴阳变化为天地运行、四时转移的机理。
《管子·乘马》云：“春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣，虽不正，有馀不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。”《管子·形势解》：“春者阳气始上，故万物生。夏者阳气毕上，故万物长。秋者阳气始下，故万物收。冬者阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。”而在万物生长循环的作用机制方面，以阴阳的消长作用机制进行说明，如《皇极经世书·观物外篇》云：“由下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也，故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也”。
在人体生理及病理过程中，《黄帝内经》引用阴阳五行理论，阐述其年、月、日循环过程。《素问·金匮真言论》云：“所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。”同篇还指出，一日之中的阴阳气也处于消长循环之中，即：“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”总而言之，如《素问·阴阳应象大论》所言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”其在讨论东、南、中、西、北对应的身体脏腑的关联时，指出五方所属及其循环相胜关系，即“辛胜酸、咸胜苦、酸胜甘、苦胜辛、甘胜咸”之循环相胜关系。并对应时间节律与身体，《素问·六节藏象论》云：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法”。
魏伯阳在《参同契》中形成了一套完整的炼丹理论体系，他将卦实体化，在《参同契》中列出卦与太阴循环和周日循环的联系，并运用阴阳学说进行阐述。《周易参同契·日月悬象章》曰：“易者，象也。悬象着明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒……雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。”《周易参同契·晦朔合符章》又云：“晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从……阳?旁於耍?蹙徘绷?Ｑ粢匀?ⅲ?跻园送?hellip;…阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。”同样，在运用干支循环纪年中，《史记·律书》从数理和阴阳机制等方面阐述其自然循环之理。其开篇云：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”阴阳各有六律合为十二律。由此，《史记·律书》将干支与天运物象、阴阳变化、万物生长等进行了关联。