一、中西建筑室内空间布局——离散与集中
春秋战国时期出现了台榭建筑，如陕西咸阳秦国一号宫殿遗址。作为离散型建筑的主要组合方式，它是以“院”为单位，院又是由单体建筑、廊或围墙围成，一个院落就是一个小型建筑组群，当两个、三个，甚至数十个院落组合在一起时，就可以生成中型、大型建筑群。中国建筑由一座座单体建筑、廊围绕中心院落向东南、面、北四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。古代中国人在设计与建造建筑组群时，是把建筑用地视为一个整体，在布置单体建筑的同时，也综合考虑了与之相适应的院落以及院落与建筑之间的关系，二者互为图底，占满整个建筑用地。值得注意的是，单体建筑作为室内空间的载体，一方面，它以一定的组织方式成为建筑组群的一个组成部分，其设计自然要符合并统一于建筑组群的整体要求；另一方面，它又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。只是在空间功能上，单体建筑并不具有完整性，往往只能满足一个或二、三个功能要求，而要满足多个功能要求，则需要更多的单体建筑共同实现。
随着建筑技术的进步，建筑功能的完善，西方建筑在采用集中型布局时，势必带来室内空间布局的复杂化。从古罗马起，经过近千年的发展，到17世纪西方建筑室内空间的布局已经达到很高的水平，产生了多种多样的空间布局形式。对于这些形式，似乎很难用模式化的方法将它们分类，但其中仍有几种代表性的布局形式值得我们的注意，包括“集中式”、“拉丁十子式”、“大厅式”、“楼梯厅式”、“长廊式”和“连列厅式”等。“集中式”指以主空间为中心，周围布置次要空间，特征是空间集中而统一，具有纪念性。如罗马万神庙的殿堂，以中央空间为中心，周围布置了八个大券，其中七个是壁龛，一个是入口。虽然万神庙是一个单一空间，但对于集中式布局却具有“原型”意义。早期基督教建筑、拜占庭建筑中有许多是集中式的，如罗马的康斯坦察陵墓、君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂、拉韦纳的圣维达尔教堂等。到了文艺复兴时期，集中式则成了人文主义建筑师们最爱用的布局形式，许多重要建筑几乎都是这种布局，如佛罗伦萨主教堂已具有集中式倾向，圣洛伦佐教堂的老圣器室是这个时期第一座集中式建筑，坦比衰多小教堂、圣彼得大教堂后部也是集中式的，而圆厅别墅则是集中式布局在住宅建筑中的具体运用。
二、中西建筑室内外空间关系——流通与隔绝
室内与室外空间关系，是相互“流通”，还是相互“隔绝”，中国人与西方人有着不同的选择和表现。室内外空间的流通与隔绝，在很大程度上取决于建筑门窗的大小、数量、开关和位置。因此，从这一点上讲，“门”与“窗”都是十分重要的建筑要素。就它们的基本功能来说，门是两个空间之间的出入口，既可以是室内外空间之间，也可以是室内空间之间或室外空间之间；窗则为室内空间的采光、通风、观望提供了条件，与门相比，它的属性更多地偏向于室内空间。中国建筑中用于房屋装修的门，主要有“版门”、“格子门”、“隔扇门”等。门的结构一般由门窗、门扇组成，门扇上装有插关、门钉、辅首等附属设施。版门，有“棋盘门”和“镜面板门”之分：前者是用边挺做成框架，然后装板，形同棋盘；后者是把门的表面做得光平无缝，如同镜面。扶风出土的周代青铜器兽足方鬲正面已显现出双扇版门的样式。这种正面装框架加填心板的门可能是当时通行的一种样式。中国建筑十分重视门窗的设计，产生了多种类型和形制，不但如此，还生成了整片连续、组合而成的“幕式墙”。重要建筑常在正立面的明间、次间装隔扇门，梢间、尽间装槛窗；一般建筑则在正立面的明间装夹门窗，次间装支摘窗。无论是前者还是后者，门窗的设置均占满一面墙。在中国与西方文明初期的建筑中，房屋一般很少开窗，但绝对没有不开门的。据考古发掘和复原研究，柱廊与大厅之间建有一个门，厅内中央设有一个火塘，上方屋顶处开有一个洞口，除此之外，墙壁上不开窗或少开窗的建筑模式，在欧洲持续了相当长的时间。例如，英国人最初的窗户，不过是在墙上留出一条窄长的缝，为了防止冷空气的袭入，缝往往开得很小，结果窗内进来的光线，还不如进来的风多。西方建筑是沿着肯定“墙壁”、否定“门窗”的方向发展的，是以封闭的室内空间为特征，将室内与室外空间截然区分开来，致使室内外空间处于一种相互隔绝的状态。
三、中西建筑室内空间界面处理——朴素和华丽
中国传统建筑的室内地面主要以土材烧制、规格适中、色彩为青灰色的地砖为主，清冷素雅。墙壁主要以黄色墙面、红色柱身的组合为主，前者鲜明强烈，后者素雅明快。与地面、墙壁相比，顶棚的处理在类型和形制上都比较丰富，宫殿、坛庙、寺观因使用藻井天花而富丽堂皇；北方住宅因使用海墁天花而明亮洁净；南方住宅、园林建筑因使用卷棚天花而清新淡雅。中国建筑室内空间的界面处理，除少数重要建筑外，绝大多数建筑都显得比较“朴素”。正如李渔在《闲情偶寄》中所说：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。”西方建筑的室内地面以铺设彩色大理石板为主，到古典主义时期，才比较普遍地使用木地板；室内墙面以贴彩色大理石板为主，运用各种壁柱、壁龛、山花、线脚等作装饰，直到洛可可时期，才摈弃一切“建筑母题”，以镶板、镜子等装饰取代了大理石板饰面。西方建筑室内顶棚的类型和形式可谓多种多样，不断创新，特别是穹顶，从罗马万神庙到圣保罗大教堂，一个比一个建得宏伟，一个比一个建得复杂。不但如此，铺于地面的彩色大理石板以及木地板都要拼成几何形图案，墙面、顶棚要用壁画、雕刻装饰，甚至出现了雕刻、绘画突破建筑空间的简洁性、明晰性的巴洛克风格。西方建筑运用各种传统的或当时新创的材料、结构、形式、装饰等手段，将地面、墙壁、顶棚，统统覆盖起来。与中国建筑室内空间设计相比，西方建筑无论是宗教建筑还是宫殿、公共建筑、住宅建筑的室内空间界面处理，都表现出一种显著的“华丽”特征。而且，这种特征伴随着建筑的发展，到18世纪中叶以后的复古思潮，仍是有增无减，逐渐演进到极其奢华的地步。
四、结语
总之随着社会生活的日益复杂，中西建筑的类型也越来越丰富。从研究室内设计的角度看，中国建筑可以分为宫殿、坛庙、陵墓、宗教、住宅、园林建筑等几种主要类型；而西方建筑可以分为宗教、宫殿、公共、住宅建筑等几种主要类型。然而，从类型分类的本质上讲，中西建筑的类型其实只有两大类：一类是供“神”居住的，即“神居”类；另一类是供“人”居住的，即“人居”类。与此相应，室内空间也就包括了“神居空间”与“人居空间”这两大类。同时在室内空间设计演变上，中国建筑呈现为“连续性”发展，而西方建筑呈现为“阶段性”发展。在设计类型上，中国建筑以宫殿空间为代表，而西方建筑以教堂空间为代表。在室内空间设计特征上，中国建筑以人居空间为主，创造了既复杂又相对静止的空间。
在室内空间设计特征形成的主导思想上，中国建筑以伦理思想为主，而西方建筑以宗教思想为主导思想。希望通过以上对中西建筑室内空间设计的比较研究，探讨各自深蕴的文化内涵和发展规律，为当前室内设计的理论和实践服务。中国的建筑师和室内设计者都有义务发掘、继承和发扬中国建筑室内设计的文化精神，汲取和借鉴西方文化的精华，博采众长，取长补短，再铸中国建筑室内设计的辉煌，让中国建筑室内设计不断发展。
作者：杨钢 单位：贵州师范学院艺术学院