论孔子的仁德教育办法

为了“仁德”，可以不惜生命。孔子说:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是，志向远大的“仁者”，不会因贪生怕死损害“仁德”，而会勇敢地牺牲自己以保全“仁德”，这是对“仁德”志向的最高要求。后来，孟子据此提出了“舍生取义”的思想，对人们的道德志向产生深远的影响。只要有“仁德”，即使一贫如洗，也无怨无悔。在物质生活与精神生活的关系上，孔子总是教导学生不要贪图物质享受，而应该追求道德上、精神上的完美，做一个有道德的、高尚的人。孔子说:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“恶”，粗陋之意。意思是，读书人应该立志于道德的修养，那些以穿得不好吃得不好为耻辱的人，是不值得与他探讨问题的。孔子又说:“君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，强调的仍然是要以道德，即“仁德”为重，为了保全“仁德”，甘愿过清苦生活。总之，孔子认为有了“仁德”志向，立志于“仁”，才会有“仁德”品质。

克己复礼

在孔子看来，“克己”就是克服自己自私自利、唯利是图的思想，多为别人、为社会着想，才能培养起仁爱之心，才会有仁德。反之，如果不去“克己”，私欲膨胀，凡事总是为自己打算，那么就不会有仁爱之心、仁德品质。所以，“克己”是培养仁德的重要途径。正由于如此，孔子才说:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁也。”“仁”与“礼”是密切联系着的两个方面。“仁”是一个人的内在品质，“礼”是仁的外在表现形式，有“仁”才会有“礼”。比如，有“忠君”的道德观念，才会有见了君王三叩九拜的礼仪。有“孝敬”父母的仁爱之心，才会有在父母面前客客气气、毕恭毕敬之礼。礼虽然来自于“仁”的道德观念，但礼仪形式的外在的训练也有利于内在的“仁”的观念和品质的形成。比如，在中国的很多地方，大年初一，晚辈要给长辈拜年，长辈要给晚辈压岁钱。这虽然是民间的一种过年礼仪，但有利于培养人孝敬长辈、尊老爱幼的“仁德”。孔子非常重视通过外在礼仪的训练来培养人内在的“仁德”品质，强调人们要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。用今天的话来说，就是教导人要讲文明、懂礼貌，从外在的语言美、行为美的训练入手，培养内在的“心灵美”，最终得到既有内在“仁德”，又有外在文明礼仪，达到内外统一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人，就是指从自己的内心出发，推及他人，从而得到理解他人，爱戴他人，帮助他人，培养“仁德”的目的。孔子说:“己所不欲，勿施于人。”意思是，自己所不希望的，一般来说也是别人所不希望的，那么就不要施加给别人。如果把自己不希望的施加给别人，损人利己，那就是不“仁德”的表现了。孔子又说:“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是，自己想在社会上立得住、能通达，那么别人也是这么想的，那就帮助别人在社会上立得住、能通达。后来，孟子继承了孔子培养“仁德”的这一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是，由自己的父母需要孝敬就应该想到别人的父母也需要孝敬，自己的孩子需要关爱就应该想到别人的孩子也需要关爱。这一推己及人，培养“仁德”的思想，也就是人们常说的将心比心，设身处地为别人想一想的思想。

推己及人、将心比心，是培养“仁德”的重要途径，但要做到这一点并不容易。诚如孔子所言“富与贵，人之所欲也”;“贫与贱，人之所恶也。”人追求“富贵”，厌恶“贫贱”的心态，决定了人在本性上是“好利”的、自私的，凡事总是容易为自己打算。要求时时处处都要想到别人，多为别人着想，甚至将自己的利益让给别人，舍己利人，这就非常困难了。如果能像孔子说的推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么，一些人就不会做缺德事了。从这里可以看出，推己及人，将心比心，多为别人设身处地想一想，确实是克服私欲，培养“仁德”的有效途径之一。

自我反省

孔子自我反省的思想主要包括为仁由已和三省吾身。孔子说:“为仁由己，而由人乎哉?”意思是，能否有“仁德”主要在自己，哪能靠别人?孔子又说:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”意思是，有整日把精力用于培养自己“仁德”的人吗?如果有，我没有见过精力不够用的。孔子在这里强调的就是人人都有使自己有“仁德”的能力。也就是说，任何一个人只要自己去努力，就可以有“仁德”。孟子继承发展了孔子“为仁由己”的观点，进一步指出“求在我者”，“求则得之，舍则失之”。意思是，美好道德品质的培养关键在自己，只要自己去做，就可以得到，如果不去做，当然就得不到了。所以，孟子批评那些道德品质不好的人“是不为也，非不能也。”意思是，是你自己不去做，不是做不到。孟子进一步论证说:“人皆可以为尧舜。”只有努力，人们都可以成为尧舜那样贤德的人。

“为仁由己”说明了“仁德”的形成主要在于自己，只要自己去努力，就可以有“仁德”。那么，怎样去努力呢?“三省吾身”就是重要的途径。孔子说:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是，见到贤能的人就向他学习，见到“不贤”的人，就自己保持清醒的头脑，以他为戒，反省自己有没有他那样的“不贤”表现。孔子的学生曾子说得更明了，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是，我每天都对自己进行多次的反省，检查自己替别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是以诚相待了?老师传授的知识是不是用心温习了?只有像曾子这样经常反省，才能及时总结哪些方面做得好，哪些方面做得不好，从而扬长补短，不断提高自己的道德修养。

改过迁善

“三省吾身”是改过迁善的前提，只有“三省吾身”，才能发现自己的缺点、不足，才能扬长补短，改过迁善。“过则勿惮改”。孔子说:“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”。意思是，有过就不要怕改正，有过不改，才是真正的过错。这与《左传》中讲的“人谁无过，过而能改，善莫大焉”是相辅相成的。孔子还把君子与小人对待过错的态度做了比较，孔子说:“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”“小人之过必文。”意思是，君子有过错，光明磊落，毫不掩饰，如同天上的日食一样，人人可以看见;但一经改过，就能受到人们的敬仰;而小人总是要掩饰自己的过错。在这里，孔子把对待过错的态度，作为区分君子与小人的标准之一。人们都想当君子，而不想当小人，所以就应该像孔子讲的那样，以坦坦荡荡的胸怀对待自己的错误。可以说，这种敢于正视错误，坦然面对错误，勇于改正错误的态度也是人的美德，是堂堂君子的表现。

“闻过则喜”。人们听不进别人批评的意见，做不到“闻过则喜”，是因为总是把别人的批评当成是对自己的指责、刁难。如果人们从相反的角度去考虑，把别人的批评，当成是对自己的关心、帮助，那么认识就改变了，态度、情感就改变了，就可以做到“闻过则喜”了。孔子说:“丘也幸，苟有过，人必知之。”意思是说:“我孔丘真幸运，如果有错误，别人一定会指出来，让我知道。”可见，孔子把别人知道并指出错误当做自己的幸运。孟子也说:“子路，人告之以有过，则喜。”子路是孔子的学生，本来是个脾气暴躁的人，但听到批评的意见时却很高兴，足见孔子对子路的教育是很有效果的。总之，只有把别人的批评当成是对自己的关心、帮助，才能做到“闻过则喜”，才有利于正视错误，改过迁善，才能不断提高自己的“仁德”品行。

诗、书、乐等的熏陶

孔子培养“仁德”的途径，可分为直接和间接两方面。立志于“仁”、“克己复礼”、推己及人、自我反省、改过迁善等都是直接途径，而诗、书、乐等的熏陶则属于间接途径。所谓“诗”，主要指《诗经》。孔子曾经说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”意思是说，《诗经》三百多篇，如果用一句话来概括，那就是内容纯正，没有淫秽邪恶的东西。孔子后来在谈到《诗经》的第一篇《关雎》这首诗的时候曾经说:“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是《关雎》这首诗，表现出男女恋爱时的欢乐，但并不淫荡，虽然有对恋人的哀思，但并没有悲伤。孔子认为像《诗经》中的《关雎》这样的作品是可以陶冶人的情操的，是有利于“仁德”的形成的，所以《诗经》成了孔子培养弟子“仁德”品质的重要内容。“书”，主要是指《尚书》。《尚书》是我国古代一部记述上古历史和事迹的著作汇编，其中有不少上古帝王们治国理政、教化万民的言论。司马迁和班固都认为《尚书》是由孔子编辑而成的。《论语》里记载了孔子的学生子张向孔子请教学习《尚书》的事情，子张说:“《书》云:‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官总己以听于冢宰三年。”意思是，子张请教孔子说:“《尚书》里讲‘殷高宗守孝，三年不议政。’这是什么意思?”孔子说:“不一定高宗是这样，古人都是这样。国君死了，继位的君主就不问政事，朝廷百官都各理自己的事务且听命于宰相，这种状况需要持续三年。”从这里可以看出，《尚书》里有关于古代道德礼仪的内容，有利于培养人们的“仁德”品质，所以孔子就用《尚书》来教导弟子。“乐”，主要是指《韶》乐。《论语》中说:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《武》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”颜渊问孔子怎样治理国家，孔子说:“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴用周朝的礼帽，音乐就演奏《韶》曲和《武》曲，舍弃郑国的音乐，疏远小人。郑国的音乐淫靡，谄媚的小人危险。”孔子为什么对《韶》乐和《武》乐，尤其是《韶》乐情有独钟呢?这是有原因的。《论语》中说:“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:‘不图为乐之至于斯也。’”意思是，孔子在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉味，于是说:“没想到《韶》乐达到了这样高的水平啊!”孔子之所以痴迷《韶》乐，是由于《韶》乐属于高雅艺术，可以净化人的心灵，提升人的素质。所以，孔子提倡人们学习像《韶》乐那样的音乐，把它作为陶冶情操，培养弟子“仁德”的重要手段。

从孔子重视诗、书、乐的思想，我们可以得出如下启示:文化知识、艺术作品和艺术活动可以提升人的道德素质，所以要充分发挥这方面的育人作用;净化环境是非常必要的，只有像《诗经》，像《韶》乐这样的优秀作品，才有利于净化人的心灵，提升道德素质。孔子把诗、书、乐等作为培养“仁德”重要途径的思想，是值得我们学习和借鉴的。

本文作者：付选刚 单位：榆林学院