2021-4-9 | 社科相关
客家形成于赣闽粤三角边区，繁盛于与当地土著居民文化不断的交融、播迁于客家先民对生存的积极探索，客家人每一次大的迁移与流动都是在自然和社会的双重影响之下促成的，移民性是客家人成长的记忆，正是由于移民性的内趋力推动着客家族谱文化的不断发展。客家族谱作为宗族成员构成的稳定机体的书写象征，一直以来都较为真实地记载着宗族成员的历史与分布，在战乱和迁移频繁的封建社会，客家族谱有效地阻止了宗族成员相见不识的尴尬局面，也为客家地区禁止近亲结合与繁殖提供书面保障，从而对客家地区宗族血缘稳定、社会发展、人口优生优育都具有不可估量的作用。聚族而居的客家先民在与土著居民的不断融合、与自然环境的生存斗争中联结成了一个个社区的集合体。社区作为客家人生存的社会范围和发展空间，需要各宗族以一种理性制度来协调和约束各族众的生活行为；客家族谱规定了宗族的山林、田产和根植空间，这种以宗族名义颁行的族内文书正是宗族理性制度的书面化，从社会的角度维护了社区的和谐与稳定，并成为族际间的一种自我约束的地方宣言。
传统客家族谱的现实价值
传统族谱作为一种历史遗存，尽管对现代社会具有许多其在封建时期同等重要的作用，但随着时代的变迁、社会的发展，传统客家族谱的社会功能在保持原有价值的基础上又产生了一些新的价值取向。
（一）历史价值:一直以来，族谱与正史、方志构成了中国历史大厦的三大支柱。客家族谱是记录客家宗族数十乃至上百代的具有血缘关系的宗族成员的历史图谱，其中涉及客家人的人口史、移民史、华侨史、经济史、法制史等学科内容，而这些史料在非客家地区记载相对较少，因此对于从事客家历史研究的专家、学者从微观层面上剖析客家历史面貌、把握客家历史进程、解读客家历史渊源都是不可多得的宝贵素材。但是客家族谱与全国各地的族谱一样，由于历史局限性和宗族虚荣心的缘故，其所记载内容有显耀门庭等夸大和不实成分，在对族谱资料进行引用和研究的时候需要有所甄别，用发展的眼光挖掘其历史价值。
（二）文化价值:客家族谱是客家宗族的内在价值体现，记载着宗族的传统文化，浸润着客家人的独特精神内涵；是一部记载客家文化、宣传客家文化、弘扬客家文化的文化复合体，且客家族谱在发展的过程中本身也日渐形成了一种典型的客家文化，这种集内在文化与外在文化于一体的客家族谱表现出极强的文化价值。文化是一个民族、民系真正形成的基础，客家族谱以一种特殊的记录方式记载着大量有关客家民俗风情、社会生活、经济发展的历史片断；通过对这些族谱的分析和把握，可以有助于推演出客家文化清晰的发展脉络和演化轨迹，因此客家族谱对客家文化的形成、对客家人的文化认同都具有其它文化事项所难以企及的优势。客家族谱作为一种可供炫耀的文化资源，集中展示了客家人的思想和精神，把这种以血缘为基础而形成的亲缘关系的客家宗族用文化的方式来进行解读，显示出了客家族谱天然的文化张力。
（三）社会价值:客家族谱是记载着客家宗族的历史载体，涵盖了客家人的婚姻、习俗、生育、教育等一系列的内容，这些生动翔实的资料为现代客家学者解读历史时期客家社会发展和宗族社会形态提供了充分的证据。邹春生的《从赣南五世同堂家庭的早婚行为看客家社会的家族控制》就是利用对客家族谱的详尽分析，解释了赣南客家的五世同堂并非简单的早婚所为，而是一种宗族内部的“社会”控制所带来的必然结果。饶伟新的《明清以来赣南乡村宗族的发展进程与历史特征》更是在大量客家族谱的基础上分析出了乡村宗族的发展变化。钟俊昆的《家族记忆的言说方式与和谐构成───以川赣钟氏族谱为例》、李小燕的《从族谱的家规家训看客家人的价值观念》曾晓林的《客家族谱与社会行为控制──以石城温氏族谱为例的法人类学思考》也分别通过对客家族谱的详细分析来探寻客家家族文化及对后世的影响。同样，利用客家谱牒中有关族田、族产的记载，可以分析出当时客家地区的土地占有和区域经济发展情况，并有力地推导出客家传统社会情况和家族规模，为对客家宗族社会做进一步的研究提供了理论上的支持。
（四）旅游价值:客家族谱是一部记载着客家宗族历史延续的家族史书，对于海内外的客家宗亲而言，追寻自己宗族根源、姓氏源头、文化脉络是以移民性著称的客家人的一个本能。“参天之木，必有其根，环山之水，必有其源”，特别是海外客家宗亲，尽管他们已有新的国家认同和政治认同，但宗族认同和文化认同依然没有改变，随着年龄的增长和祖国的强大，这种意识也在与日剧增。现在客家地区完全可以利用族谱文化资源，开展寻根旅游，把客家族谱真正推向建设客家社区、繁荣地方经济的高度。例如福建上杭县客家族谱馆的实践。
寻根旅游是文化旅游的一种，其动机在于人们内心深处某种与生俱来回归情结。在目前“文化兴旅”的大环境下，客家族谱寻根旅游的开发可侧重于姓氏寻根、宗族寻根、文化寻根。寻根认同，是中华民族具有强大凝聚力的生动表现，而世代相传的宗族谱牒则为寻根认同提供了条件。近年来，伴随着全国寻根旅游的热潮，客家族谱寻根旅游也应该成为客家地区发展旅游业的一个较好的着眼点，特别在某些著名的侨乡，以族谱为立足点，利用其充分的海外客源，组织定期或不定期的宗亲恳谈会、谒祖寻根等宗亲联谊活动；通过族谱文化搭建旅游载体，创建人文旅游景点，高起点、大手笔打造文化旅游平台，开发客家人文资源，发展地方旅游经济，推动客家地区旅游业的全面升温。
新修族谱的现代社会功能
新中国成立后族谱文化属于历史陈旧、封建迷信，经过“四清”和“文化大革命”等运动，绝大多数客家族谱作为宗族遗孽被付之一炬，经过近50年的族谱沉寂时代后，客家人的族谱意识在国家宽松政策的制度空间中开始复苏，没“谱”一代的客家人迫切需要结束这种没“谱”的历史。
发端于20世纪90年代初的客家修谱热与其它地区修谱热融合在一起，形成了中国南方蔚为壮观的一种地方文化现象。然而改革开放后所新修族谱尽管是传统族谱的延续，但已不可能完全承接以前客家族谱的精神内核、文化思想、价值取向与社会功能，经过近50年客家族谱的断代，新修族谱不可避免地融进社会主义新时期的新思想、新观念、新方法。这种族谱的复苏，功利性需求大为减少，精神性需求相应增加，这突出地反映了客家人对宗族历史的追念，是宗族泛化后对宗族的历史感、归属感、道德感的本体性需求。
（一）推动中国“以人为本”治国方略的实施
经过多年的改革，中国经济和文化已发生了翻天覆地的变化，客家族谱作为客家宗族的书写历史载体，记载着每一位家族成员的位置和事迹，作为家族成员的荣誉象征，客家族谱以最广泛的族众为书写对象，为绝大多数成员集体留名，使客家儿女获得了极大的精神寄托。在“以人为本”“人文关怀”的治国思想指导下，客家族谱的再次续修传递着客家人始终如一的人文色彩，也是客家人心理上文化积淀的顽强复苏的趋使。［13］客家族谱，能够让最普通的族众得以在文献记载的历史中，留下曾经生存的印记和生活的片断，这种心理满足和安慰是任何其它方式所不能替代的，也正是这种最简单的个人历史让客家民众在平淡的历程中体会到无尚的光荣和人性的关怀。“以人为本”是我国在新时期的一项治国方略，具有先进性和时代性，但这种思想却伴随客家族谱的成长和发展，突出地表现了客家人在人性关怀方面的远见卓识。
（二）维护祖国统一
台湾自古就是中国不可分割的一部分，明末到清初，持续不断的客家移民为求更大的生存空间，不得不渡海入台，开始了对台湾的开发和建设。目前绝大多数台湾客家人都是从赣闽粤三角边区迁移而去的客家移民后裔。在广大台湾客家人追寻先祖的过程中，客家族谱是重要凭证，它维系的不仅是一个宗族，更是一个民系。正是由于客家族谱的记载使得许多台湾客家人找到了先祖和先宗，为两岸人民的团结和祖国的稳定做出了巨大的贡献。尽管现在两岸生活在不同的政治氛围中，但根脉相连的两岸客家宗亲没有因为政治理念的差异而割断亲情，相反时间和空间的阻隔，更使两岸客家人勇敢地团结在宗族的名义下，为分裂祖国的“台独”分子做坚决的斗争，客家族谱的新修更为这种团结提供了宗族保证，也进一步证明了两岸一家亲的历史事实，为维护祖国统一起到极大的作用。
（三）有利于海外客家宗亲回国投资建设家乡
客家地区、特别是闽西和粤北是著名的侨乡。当年大批的客家儿女为生活所迫，远涉南洋并进一步播迁到世界各地。在新时期，通过族谱续修和新修，重新唤醒海外客家宗亲沉寂的宗族情结；以血缘为纽带，以族谱为基础，再次架起了海内外客家子孙的联系，并为他们回国投身家乡建设奠定了较好的情感基础。现在许多海外客家宗亲大多具有较强的经济实力，是所在国、所在地区的中坚力量，有的甚至走上了领导人的位置，在当地具有较高的社会影响力；通过客家族谱的续修和新修，可以有效激发海外客家人反哺祖国的意识，充分挖掘海外客家宗亲资源，吸引海外客家宗亲回国投资建设家乡，能带动客家地区经济的发展，并能进一步实现中国与其所在国的友好交往。
（四）重新恢复客家地区渐行渐远的宗族文化
作为接近经济发达地区的客家欠发达地区，大量的客家人外出务工，逐渐抛弃了沿习近千年的传统农业生产方式；眼界的开阔，思想的开放，慢慢淡去了他们身上的客家纯朴情结，这种变化通过传递大大改变了客家地区的生活风貌，更带来了一系列的社会问题。对于在新旧思想混乱中挣扎的客家青年来说，族谱作为一种宗族约束制度在重修过程中其维护社区和谐稳定、教育引导族众的作用进一步强化；通过族谱的力量能带来更为和谐的社会文化环境。族谱是宗族的记忆，在当今中国社会，“宗”可以因血缘世系而客观存在，但“族”不可能依然是历史时期的宗族，因为宗族完全聚居的形态正在消失，相关的族田族产也不可能再度出现，这里的宗族秩序只是一种对宗族成员的潜性约束，而不可能是显性控制，然而正是这种潜性约束和国家法律的显性控制对客家青年的思想重塑和本质回归起到了巨大的作用。宗族文化的复兴并不等于宗族的复兴，渐行渐远的宗族秩序在族谱的潜性约束下，可以重新找回失去的记忆，为宗族文化的创新和发展提供一个理想的记录载体。
从博弈论看客家族谱功能的变迁
博弈论最初是数学的一个分支，由于它很好地解决了有关竞争等问题的可操作性分析，很快被其它学科和领域所吸收与借鉴，日渐成为一个具有普适性的研究领域。一般来讲，现在博弈论的定义是：一些个人、团队或其他组织，面对一定的环境条件，在一定的规则约束下，依靠所掌握的信息，同时或先后，一次或多次，从各自允许选择的行为或策略进行选择、实施，并取得相应结果或收益的过程。
社会充满了博弈，许多社会现象和行为都可以用博弈来概括和解释。博弈论不仅属于数学和经济学领域，也更能体现在社会学、政治学、心理学、历史学等领域，事实上这些领域的表现更能被大家所认知。客家族谱的社会功能变迁即是博弈理论的一种现象化，从博弈论的角度，通过对客家族谱在历史和现代不同时期的价值取向和社会功能分析，可以清楚地看出客家族谱从产生到发展、从中断再到复兴，它每走一步都是把自己置身于社会大环境里，为客家民系的形成和稳定、客家文化的传播和再造、客家价值理念的走向和创新等多个方面关照了客家发展。特别是对于新修客家族谱现象，尽管现在许多客家乡亲热衷于客家族谱的编修，但客家宗族已很难也不应该再恢复到解放前的那种状态。客家族谱复兴是宗族化的自觉意识，而不是宗族本身，宗族文化的复兴不应该也不可能带来宗族的复兴。客家族谱的新修与续修是被边缘化的老一辈客家人在传统断代之后的一种心理疗伤和文化追求，这是一种发自内心的精神渴望；尽管新修族谱延续了许多传统族谱的脉络与思想，但其更会把对社会、对祖国的关照提到较高的位置，以一种变通的“艺术”去触及宗族，这种客家族谱的动态博弈同时也映现出地方宗族与社会权力、地方精英与官方机构、地方话语与国家话语之间的合作和协调。这种合作和协调折射出客家族谱在客家人心目中的地位是无法用时间和权力能阻断的，同时从客家族谱所体现的价值取向和社会功能变迁也反映出在不同时代客家人不同的精神追求。
客家族谱的产生、发展、中断与复兴体现了客家人的一种顽强追溯宗族历史的愿望，作为客家生活轨迹的历时性描写，族谱的意义在于它是一种理想的把握过去状态而服务时代的资料，是一种追认和叙述宗族历程的完美平台；客家族谱传统与现代的“博弈”映现了客家人与社会“博弈”、与时代“博弈”的智慧和能力。
本文作者：毕剑 单位：河南理工大学 经济管理学院