论析宋元医药剧的表演形式

副末与副净打调

副末与副净打调的典型医药剧是宋杂剧《眼药酸》。故宫博物院藏有一幅《眼药酸》杂剧表演图，学界有不同解说，其中王长友《宋杂剧“眼药酸”图新说》的论述近于宋代生活实际。画中左方一人为卖药者，儒生打扮，为副净所扮，衣服上的许多“眼睛”是卖药人身上背的药葫芦，用绳子串在一起，下面还垂着两个穗子作为装饰。他腰间和帽子上的“眼睛”则是绣上去的。右方一人手指眼睛与卖药者交流，腰间插一把破扇，上写有一“诨”字，当为副末扮患眼疾者。首先来看服饰道具，副净所扮医生形象合于宋代市井说药行医的民俗生活。宋代开始儒医合流，医着儒服。孟元老《东京梦华录》卷五“民俗”条说，“其卖药卖卦，皆具冠带”，同于儒生服饰。“酸”即秀才俗称，由儒而医，本应水平高明，这里却有反讽意趣。帽子上所绣的两只眼睛、插在帽子上用条状物所系的两只眼睛（一只被遮掩），是其作为眼医的职业特征。至于他腰间画着眼睛的许多葫芦，恰是以夸张方式来表现江湖郎中吹嘘医术或药性的道具。以葫芦卖药在民间极为常见，可作为眼医居然携带那么多的葫芦，则是对信口开河，夸说医术高名、药品全面、药效显著的庸医的绝妙讽刺。再来看表演，图中所见医生手拿小药瓶，躬身向着手指眼睛、做痛苦状的患者说些什么，大概是在夸说此药之神效。可以这样推测：以眼药治病有多个回合，由副末所扮患者不断发问，引发一个个不能自圆其说的矛盾，从而给观从带来一阵阵笑乐，或伴随有副末手中的长折扇一次次击打的动作表演。

《眼药酸》呈现的是“副净色发乔，副末色打诨”的宋杂剧基本形态，实际表演常有变通。任二北《优语集》“黄蘖苦人”条记南宋高宗赐宴宰执时的杂剧表演，三优人扮作秀才，高宗皇帝分别问三人“仙乡何处”，又问“出甚生药”。湖州秀才说家乡出黄蘖，问其原因，答曰：“最是黄蘖苦人！”优人以“黄蘖”与“皇伯”谐音，以药性隐含皇伯秀王在湖州之苦况，微言劝讽。此剧实有三个副净，皇帝起副末作用。这种场合的杂剧表演，观众与优人可随时交流互动，铺垫到位后抖开包袱，引人发笑。

元吴昌龄杂剧《风花雪月》、关汉卿杂剧《拜月亭》、无名氏杂剧《碧桃花》中均有医药剧穿插。《风花雪月》第二、三折中间的楔子，是净扮太医为书生陈世英治病的滑稽表演。开始是张千请医时与太医的相互问答，太医答非所问，问话荒唐，滑稽可笑。临出诊前是太医与场外之人的问答，剧本中有“内应云”、“内云”的舞台提示，其中涉及红丸儿、黑丸儿：“（净云：）你与他甚么药去？（内云：）我与一丸红丸儿，一丸黑丸儿。（净云：）老哥，你不知道，与他红丸儿则与红丸儿，黑丸儿则与他黑丸儿。红丸儿吃了是活药，黑丸儿吃了是死药。他都吃了，着他死又死不得，活又活不得。”病者陈世英上场后，太医有“拿包袱打科”、“拿药与陈世英吃科”、因替病人吃药而“做战倒科”，张千“做扶净起身科”、“净做苏醒科”的滑稽表演，最后被张千打下了场。张千在这段表演中发挥了副末作用，在其逗弄引发下，太医的乔态诨语让观众忍俊不禁。表演中提到了红丸儿、黑丸儿，叶德均《〈黄丸儿〉院本旁证》引朱有?踉泳纭缎?较锪踅鸲?绰滏健返谝徽?醉中天]曲云：“他若是个黄丸儿的太医，将你个天仙子连累，登时间送了他那桃皮。”并据此推断云：“《黄丸儿》院本所演乃太医以黄色丸药治人而伤人性命之事。然此未必确为事实，殆当场所作之科诨也。”因而认为“《风花雪月》杂剧中亦有黑丸药是死药之说，与黄丸儿虽有别，然两者则同以丸药致人于死为题材者也。”[3]也就是说这段院本表演与《黄丸儿》表演形态大略相同。另外两剧中的穿插，亦为净扮太医与其他脚色间的打调谐谈。从这几例表演可知，宋杂剧打诨的基本模式可根据内容的不同进行多样化变通，净脚不只一人，而副末的作用不可或缺。

二净戏弄

二净戏弄搞笑是元杂剧中十分常见的一种热场形式，以医药为题材者见于元刘唐卿杂剧《降桑椹》第二折中的穿插，即被学界普遍认同的《双斗医》院本，是两位庸医为蔡顺母治病的滑稽打调表演。先看两人上场时的自报家门。正净扮太医宋了人的上场诗：“我做太医最胎孩，深知方脉广文才。人家请我去看病，着他准备棺材往外抬。”净扮太医糊涂虫的上场诗：“若论煎汤下药，委的是效验如神。古者有卢医扁鹊，他则好做我重孙。害病的请我医治，一贴药着他发昏。”自讽自嘲，谐谑可笑。紧接着，两医生称兄道弟，以儒家之礼互相谦恭，极尽油嘴滑舌之能事，又以儒医的面孔装扮自己，与上场诗所言形成反差比照。而医病时，则各执己见，一谓热症、一谓冷症，且大夸海口，互不相让，甚至有各医左右半边的荒唐之举，直至互相打斗，被上场的剧外人赶下台去。这段《双斗医》院本，前后反差倒错，自相矛盾，活画了江湖庸医的丑恶嘴脸。值得注意的是，其中穿插有“外呈答云”的舞台提示，胡忌认为此处之“外”并非“外”扮的蔡员外，此“外”所担任的任务是：“本身为剧外人而与剧中人呈答、呈打，以便于演出中的对话需要或加以批判的语言。”[4]董每戡《说“滑稽”》一文也持此主张：“我国杂剧、院本的演出形式十分灵活、多采，而又大胆，剧外的人也可以参与到戏里去跟剧中人答话并打剧中人。”[5]王实甫《西厢记》第三本第四折写老夫人为张生寻医治病，有“洁引净扮太医上,《双斗医》科范了”的舞台提示，为此种院本的穿插。此类表演的笑乐主要是由净脚之间互相戏弄的方式来制造的，每个表演者均以愚谬之乔态以供嘲讽，生成笑柄以娱人，并无庄与谐、正与反的区分。当然二净戏弄也属基本模式，在实际表演中也可根据内容进行变通。正如周华斌《南宋〈百子杂剧图〉考释》一文对几种宋杂剧表演情形所做的考释那样，宋杂剧是以丑为中心的，很难区分副净与副末，甚至“两个丑角也不是定势，当‘或添一人’的时候，‘装孤’也可以是笨官，‘装旦’可以是傻婆，‘捷讥’可以是呆军士，均可由丑角担任。”

谈谐笑话

宋杂剧与金元院本中“说药”、“论医”之类节目，一些当属谈谐笑话，从古代有关医药的笑话中大略可见其搬演面貌。以药名为谈谐的笑话在民间流传不断，从明人篡集的笑话文献中，仍可窥见滋生兴盛于五代宋元时期的这类谐谈的艺术状貌。明王世贞编次的《调谑编》专记苏东坡谐语，其中两条就运用了中药名。“姜制之”条曰：“子瞻与姜至之同坐友宴。姜先举令云：‘坐中各要一物药名。’因指子瞻曰：‘君药名也。’问其故，曰：‘子苏子。’子瞻应声曰：‘君亦药名也，若非半夏，定是厚朴。’姜诘其故。子瞻曰：‘非半夏厚朴，何以曰姜制之?’”[7]75以药名谐音人名，用于酒令。“须当归”条曰：“刘贡父觞客，子瞻有事欲先起，刘调之曰：‘幸早里，且从容。’子瞻曰：‘柰这事，须当归。’各以三果一药为对。”[7]76“三果”分别为“杏枣梨”、“柰柘柿”，“一药”分别为从容、当归，不仅对仗工稳，而且谐谑有趣。还可以用词义曲解方式搞笑，如明冯梦龙《广笑府》中的“知母贝母”条就是以药打调的笑话：“人有初开药肆者，一日他出，命其子守铺。遇客买牛膝并鸡爪黄莲。子愚不识药，遍索笥中无所有，乃割己耕牛一足，斫二鸡脚售之。父归问卖何药，询知前事，大笑发叹曰：“客若要知母贝母时，岂不连汝母亲抬去了！”[7]318明代署名乐天大笑生所辑《解愠编》卷三“九流”中的“小儿得效方”、“知母贝母”、“拣瘦者医”、“开铺数日”、“服渣相见”、“医卜应对”、“热狂谵语”、“浅斟低唱”等条均属医药笑话[8]。或漫画庸医形象，或讥刺偏方害人。一些笑话假设人物对话，颇具喜剧笑乐色彩。如其中的“拣瘦者医”条：“一庸医不依本方，误用药饵，因而致死病者。病家责令医人妻子唱挽歌舁柩出殡。庸医唱曰：‘祖公三代做太医呵，呵咳。’其妻曰：‘丈夫做事连累妻呵，呵咳。’幼子曰：‘无奈亡灵十分重呵，呵咳。’长子曰：‘以后只拣瘦的医呵，呵咳。’”由于宋杂剧与金元院本“全以故事世务为滑稽”，杂七杂八的东西很多，说诨话亦在其中，医药笑话若由人物扮演讲说，所呈现的即为医药剧形态，大略类同于今天模声拟态表演的相声。

唱诨

元末陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五“院本名目”条谓“宋有戏曲、唱诨、词说”，“拴搐艳段”中有《乔唱诨》名目。可见唱诨在宋代已成为独立的艺术式样，以滑稽曲词的歌唱为特征。与医药相关者，元代有药名曲，属俳谐巧体之一，虽数量不多，从中却可见其不同于诗词的体式特征，如句式的灵活多变，用语的通俗自然，篇幅长短的伸缩自如等，并且常用来歌咏故事，颇具诨谐之趣，用于人物搬演唱，即为杂剧院本。关汉卿的[中吕•普天乐]《崔张十六事•开书染病》是一首巧用中药名的令曲：寄简帖又无成，相思病今番甚。只为你倚门待月，侧耳听琴。偏有那扁鹊来，委实难医恁。止把酸醋当归浸，这方儿到处难寻。要知是知母未寝，红娘心沁，使君子难禁。此曲在交代张生得病因由，心病难医后，巧妙运用了六种中药名，语意双关地刻画了张生急切难禁的一片痴情。“止把酸醋当归浸，这方儿到处难寻”，是说要医这相思病除非大胆私合，但机会（药方儿）又何其难寻！“酸醋”可作药引，宋元时戏称穷酸可笑的书生。“归浸”与“归寝”谐音，是拟莺莺口吻，劝慰张生回去卧床调养病体。“要知是知母未寝，红娘心沁”，解释上句“方儿”难寻之因：“知是”为中药“枳实”谐音，指此事被人知道；“知母”为中药名，指老夫人，她日夜监视和阻挠；再加上红娘有可能“心沁”，即怠慢、不用心。这样就“使君子难禁”，极言其相思之苦。这段曲文中连用了“酸醋”、“当归”、“枳实”、“知母”、“红娘”、“使君子”等中药名，以隐语双关的手法写张生情急难耐的心态，构思奇巧，谐趣横生。

王实甫《西厢记》杂剧第三本《张君瑞害相思》第三折，写红娘受老夫人之托为张生送药方，其中的[小桃红]曲间以说白，表现了张生的心理，同样巧用了中药名：（红云：）用着几般儿生药，各有制度，我说与你。[小桃红]桂花摇影夜深沉，酸醋当归浸。（末云：）桂花性温，当归活血，怎生制度？（红唱：）靠着湖山背阴里窨，这方儿最难寻。一服两服令人恁。（末云：）忌甚么物？（红唱：）忌的是知母未寝，怕的是红娘撒沁。吃了呵，稳情取使君子一星儿参。此曲由红娘演唱，间以张生与红娘的对话，用了酸醋、桂花、当归、知母、红娘、使君子、参等七种中药名，且涉及药性、忌讳和疗效，语意双关，以隐喻方式表现了红娘对崔张恋情的认识及促成二人结合的勇气。元人孙叔顺有[中吕•粉蝶儿]套曲，所嵌药名更加密集，述蒋太医骑马到东门外为人治病，与一乡妇通奸而受刑罚事。全曲如下：海马闲骑，则为瘦人参请他医治，背药包的刘寄奴跟随。一脚的陌门东，来到这干阁内，飞帘籁地。能医其乡妇沉疾，因此上，共宾郎结成欢会。[醉春风]说远志诉莲心，靠肌酥偎玉体，食膏粱五味卧重?，阳起是你，你。受用他笑吐丁香、软柔钟乳，到有些五灵之气。[迎仙客]行过芍药圃、菊花篱，沉香亭色情何太急！停立在曲槛边，从容在芳径里。待黄昏不想当归，尚有百部徘徊意。[红绣鞋]半夏遐蛇床上同睡，芫花边似燕子双飞。则道洞房风月少人知，不想被红娘先蹴破。使君子受凌迟，便有他白头公难救你。[耍孩儿]木贼般合解到当官跪，刀笔吏焉能放你！便将白纸取招伏，选剥了?布无衣。荜澄茄拷打得青皮肿，玄胡索拴缚得狗脊低，你便穿山甲应何济？议论得罪名管仲，毕拨得文案无疑。[三煞]他做官司的剖决明，告私情的能指实，监囚在里人心碎。一个旱莲腮空滴白凡泪，一个漏芦腿难禁苦仗笞。吊疼痛，添憔悴。问甚么干连你父子？可惜教带累他乌梅。[二煞]意浓甜有苦参，事多凶大戟，今日个身遭缧?，犹道是心甘遂。清廉家却有这糊突事，时罗姐难为官宜妻。浪荡子合当废，破故纸揩不了腥臭，寒水石洗不尽身肌。[一煞]向雨余凉夜中，对天南星月底，说合成织女牵牛会。指望常山远水恩情久，不想这剪草除根巾帻低，那一个画不成青黛蛾眉。[尾]骂你个辱先灵的蒋太医，我看你乍回乡归故里！蔓荆子续断了通奸罪，则被那散杏子的康瘤儿笑杀你！这套药名曲，共用了海马、人参、刘寄奴、麦门冬（陌门冬）、干葛（乾阁）、飞帘、熟地（簌地）、槟榔（宾郎）、远志、莲心、五味、阳起石（阳起）、丁香、钟乳、五灵脂（五灵）、芍药、菊花、沉香、葶苈子（停立）、苁蓉（从容）、当归、百部、半夏、蛇床（子）、芫花、防风（房风）、红娘（子）、使君子、白头翁、木贼、官桂（官跪）、白芷（白纸）、青皮、玄胡索、狗脊、穿山甲、贯众（管仲）、荜茇（毕茇）、决明、枳实（指实）等60味中药名，真是琳琅满目，目不暇接，或实用药名，或转用谐音，或充人名，或作物件，融会穿插，充满诙谐幽默之趣。

集合药名念白

宋元戏剧中还穿插有集合药名的宾白，当为医药剧表演形态之一。南戏《杀狗记》第二十五出《月真买狗》，写杨月真为劝夫而向邻居王婆买狗，净扮王婆上场问其原因，月真答以冶病，王婆不解：“（净：）既有心疼病，何不赎些檀香、沉香、霍香、乳香、木香、速香、降香，合些巴斗大化气丸，吃上他七八十丸就好了。怎么倒要黄狗心合药？”此段说白连用了一串带“香”字的中药名组成药方，虽毫无药理可言，却有滑稽娱人的艺术效果。南戏施惠《幽闺记》第二十五出《抱恙离鸾》开始，写书生蒋世隆病重而卧于店中，店主为其请医治病，净扮太医上场时有大段的宾白：“（净半上，向内科：）分付丁香奴、刘季奴，你每好生看着天门、麦门，我去探白头翁蔓荆子，趁些郁金水银总当归。倘有使君子来看大麦、小麦，可回他说是张将军、李国老家请去了。你苁蓉把破故纸包那没药与他去。前者，因为你每不细辛防风，却被那伙木贼爬过天花粉墙，上了金线重楼，打开青箱，偷去珍珠琥珀金银花子，丹砂裰子、茯芩裙子、昆布袜子、青皮靴子；那一个豆蔻又起狼毒之心，走入莲房，搂定我的红娘子，扯下?裆。直弄得川芎血结。咳！苦脑子！苦脑子！如今可牵海马到常山下吃些莽草，薄荷边饮些无根水，傍晚看天南星出，即挂上马兜铃，将红灯笼，点着白蜡烛，往人中白家来接我。你若懒薏苡来迟了，叫我黑牵牛茴香，惹得我急性子起，将玄剖索吊你在甘松树上。四十蒺藜棍，打断你的狗脊骨，碎补屁孛孛出筚拨，饶你半夏分罚子了王不留行。”此段宾白表现太医临出诊前向家人交待事情，句句不离中药名，共用近60种之多，诨谐有趣。宋杂剧与金元院本除以反差倒错与悠谬误解来制造滑稽外，也可以用口若悬河、词不穷竭的发言吐语之状来制造突梯滑稽的娱人效果，而集合药名的念白所体现的正是这种艺术风貌。

元杂剧或宋元南戏中的净是由宋杂剧副净演变而来，而副净在宋元医药剧的表演中居于中心地位。李修生《元杂剧史》将其表演特征概括为：一、表演故事，有的是有头有尾的完整故事，有的是故事的片断；二、滑稽调笑占有重要位置，可以说有杂剧演出便有科诨；三、歌唱、说白、舞蹈、武技等各种表演方式都得到运用，有的各有侧重，有的综合几种表演方式；四、音乐是不可或缺的成分；五、多与百戏同时演出，也单独演出[9]。上述宋元医药剧的表演形态大致与之相合。宋元医药剧的表演形态在后世不断综合流变，出现了专以药名或药性为主要元素结构而成的完整形态的戏剧作品。明万历时期有邓志谟所作的《玛瑙簪记》传奇，全剧以药名为人名演故事。清代其戏

名剧的艺术形态论述颇详，那是清嘉庆、道光时期流行于我国北方地区，以宣传普及中医药知识的戏剧样式。主要有《群英会》、《草木传》、《药会图》、《本草记》等药名剧，或称为药性剧，所用药名多达数百种，以梆子腔的形式流行于我国北方地区。这些剧作，曲词宾白均杂以中药名；剧中人物姓名不仅全用中药名，且合于民间为不同性别、年龄、姓氏之人取名习俗。不仅如此，生旦净末丑各脚色所扮人物的品德气质也与药性的温平寒热相对应，戏剧矛盾的产生则与药性之相生相克紧密关联。从这些保存完整的剧本中，仍依稀可见宋元医药剧为其提供的各种艺术元素。

本文作者：张本一 单位：信阳师范学院文学院