2021-4-9 | 宗教文化论文
本文主要依据近八年在美国神召会档案馆②、美国宣道会档案馆③、新普送的后人④、甘南地区田野⑤以及互联网上陆续收集到的文献档案、口述访谈等资料，介绍 １８９２到 １９４９年间新普送在中国持续长达半世纪却鲜为人知的传教故事。论文通过分析其在汉藏边界———中国的甘南地区———所经历的五旬节经验（Ｐｅｎｔｅ?ｃｏｓｔａｌＥｘｐｅｒｉｅｎｃｅ），和基于这种经验所采取的传教方式和方法，尝试探讨其传教方式、方法对在中国传播基督教的影响，借此抛砖引玉，求教于方家。
新普送与中国
１８６９年１０月２日，新普送出生于美国田纳西州怀特县（ＷｈｉｔｅＣｏｕｎｔｙ，Ｔｅｎｎｅｓｓｅｅ）。当时小新普送所生活的农村地区还没有完全摆脱南北战争所带来的阴影，他的父亲曾担任过田纳西州第八装甲兵团的副官，经常行军在外，时不时跟随着父亲的小新普送受此影响，从小就表现出对户外生活的向往以及对旅行的热爱。关于这一点，新普送的妻子马莎（ＭａｒｔｈａＳｉｍｐｓｏｎ）在后来的回忆中还有特别提及，她认为，即使新普送没有成为一名传教士，但出于他对户外生活的好奇以及对冒险活动的向往，他也会从事一项需要越洋外出的职业［７］１。１８７５年，新普送全家搬到沃伦县（ＷａｒｒｅｎＣｏｕｎｔｙ），小新普送就被送进了砖屋公立学校 （ＢｒｉｃｋＨｏｕｓｅｐｕｂｌｉｃｓｃｈｏｏｌ），不过在那里只读了一年书，之后就转去了其它学校。１８８８年，也就是新普送 １９岁时，他去了快乐山学院（ＰｌｅａｓａｎｔＨｉｌｌＡｃａｄｅｍｙ）就读，并在两年后从该校毕业，之后他又在大视野学院（ＧｒａｎｄＶｉｅｗＩｎｓｔｉｔｕｔｅ）进修一年。１８９１年，新普送去了坎贝尔县（ＣａｍｐｂｅｌｌＣｏｕｎｔｙ）的松山（ＰｉｎｅＭｏｕｎｔａｉｎ）公立学校，成为一名教师。
由于新普送出生在一个基督教家庭中，加上他对信仰基督与生俱来的渴望，因此他在 １２岁时就受洗归信。１８９１年，他在担任教师的同时，还利用闲暇时间在松山的教堂中布道。至于为什么想成为一名传教士，新普送自己是这样说的：“那天我正在读《马可福音》１６章 １５节（笔者注：你们到全世界去，向所有的人传福音），并打算把它用作下周日拜礼上引用的经文。当我再一遍阅读的时候，我心想‘如果我自己不遵守这福音上面的命令却向别人这么布道，是不诚实的。’于是我跪下对主说，‘虽然我没有钱也没有经过特殊的训练，但是我愿意遵循您的指示并且追随您’。”［７］１这与许多基督徒选择传教士这一职业的初衷差不多，多是受《圣经》中耶稣的诫命而走上这条道路。随后新普送便来到了纽约，在宣信（Ａ．Ｂ．Ｓｉｍｐｓｏｎ）牧师创办的宣道会传教士培训学院中接受培训。在此期间，新普送受《罗马书》的影响，决心依照耶稣的吩咐，将福音传播到尚未知晓基督的地方。而当时宣信牧师在当时也正将广阔的中国内陆作为宣道会传教的重要目标之一。对新普送而言，也许正是在这种种因缘巧合，促成了他１８９２年 ３月作为宣道会传教士的一员前往中国西藏传教［４］。在同年的 ５月 ３日抵达上海之后，新普送立即拜访了在中国大陆传教多年的内地会创始人戴德生（ＨｕｄｓｏｎＴａｙｌｏｒ）博士，而后者则劝告新普送，认为当时尚不是进入西藏传教的时候。新普送则不以为然，援引《启示录》３章 ８节内容（我知道你的行为，看哪！我已经在你面前给你一道开着的门，是没有人能关的；因为你有一点点力量，也遵守我的道，没有否认我的名。），认为虽然困难重重，但自己还是必须去那里传教。于是在宣道会总部芜湖学习了一年汉语①，在北京学习了一年书面藏语，并花几个月时间适应了中国的种种情况后，１８９５年 ４月，新普送历经辗转，来到了位于中国西北甘肃的洮州（Ｔａｏｃｈｏｗ，今甘肃临潭），他以甘南地区为基地长达半个世纪的中国传教生涯由此开始。
作为宣道会的一员，他的汉文名字是“席儒珍”，与另一著名宣道会传教士克省吾（ＷｉｌｌｉａｍＣｈｒｉｓｔｉｅ）一起开拓了汉藏边界———甘南地区的传教事工。直至 １９０８－１９１２年间，因新普送受全球五旬节运动的影响越来越倾向和追求五旬节经验，使得在汉藏边界传教的两位开拓者最终分道扬镳②。新普送因坚持五旬节派立场于 １９１４年 ５月 １０日［８］１９最终辞去宣道会的传教士工作。之后，其一家仍在中国，以自由传教士的身份，继续在上海、江苏（南京及其周边）、河北（如石家庄、正定等）、山西（如太原、大同等）、北京、山东（如泰安等）等中国北方宣讲他们的五旬节经验，并承担别的传教工作。直到 １９１５年 ７月４日，由于发妻身体生病并日趋恶化，以及子女们的受教育问题，新普送才踏上了返回美国的旅途。
新普送回到美国以后不久，就参加了神召会在圣路易斯地区的一次会议，并通过这个会议发现自己和神召会这个新生宗派在神学理念上有着相当程度的一致，于是，１９１５年 １１月改宗加入神召会。实际上在新普送被宣道会解职回美国前，宣道会让他承诺不再回到甘南地区传教。当时的新普送回答说，除非上帝的要求，否则我不会再回洮州。可是在 １９１６年夏季长岛举行的一次野营布道会上，新普送接收到上帝让他重返中国的呼召③。于是，１９１６年 １２月，新普送被神召会再次派往中国传教。由于妻子身体不好，不能没有人照料，他暂时负责新泽西州一所圣经学校的工作一年多。妻子病逝后，１９１８年 ２月，新普送携大女儿玛格丽特（Ｍａｒｇａｒｅｔ，１８９７～１９８７）、二女儿路易丝（Ｌｏｕ?ｉｓｅ，１９００～１９８９）、儿子威廉（Ｗｉｌｌｉａｍ，新振华，１９０２～１９３２）动身重返中国。并于 １９１８年 ６月２４日，他和三个儿女重新到达洮州，并改中文名字为“新普送”，以神召会传教士的身份将自己的传教工作接续下去。
刚回到洮州旧城（今临潭县城），新普送所做的第一件事就是尽可能召集他作为宣道会传教士时期劝信受洗的那些基督徒，并尽力规劝他们改换门庭，加入神召会。最早加入宣道会的核心成员甘南望族周肇南就此改宗神召会，新普送与他一起于 １９１８年在卓尼阳坝附近建立了甘南地区的第一个“自立神召会”，命名“福音园”。同年，周肇南将自己的家产阳坝滩奉献给神召会，又将自己庄园内修建的五座瓦房捐出来作为礼拜堂。在新周两人的共同努力下，洮州旧城的王者佐、魏喜哥、牛殿佐，新城（今临潭县一镇）的王汝器、周香香、林作栋，业路（今属临潭县一村，是一著名基督教村落）的李攀云、李瑞武，术布（今临潭县一乡）的夏维新、夏永星等以后成为教会中坚力量的十余户人相继加入了神召会。