2021-4-9 | 雕刻艺术论文
“儒”“道”“释”文化对木雕装饰艺术的渗透
自从有人类的生产活动开始，人类就为了居住开始了造房运动，在解决了基本的温饱之后，劳动人民对住屋的功能性要求也随之产生了变化。随着社会的发展和物质财富的积累，住房已不仅仅只是避风遮雨的地方，其审美和文化功能必然上升为房屋建筑的主要功能之一。就建筑而论，除了第一功能——物质功能外，还有精神功能，但是人们通常都把建筑的精神性理解为审美要求，这是不完全的，建筑的精神功能应当包括审美、认知、崇拜三方面，居住载体亦然。张家花园民居建筑对审美的、自然的认知，以及对神的崇拜都以视觉的方式体现在梁头、斗拱、门扇、窗棂的木雕构件之中。在这些木雕装饰艺术构建中，各种表达吉祥祈福的图案被频繁运用于梁枋、斗拱、额板、雀替、柱头、门扇、窗棂等部件，这也是中国民居建筑构造中将传统文化思想与审美情趣体现在建筑设计中常用的装饰表现对象和体现的地方。在中国，传统的“儒”“道”“释”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“释”吉祥文化是中华民族在长期的生产劳动和社会生活中产生的心理需求和心理联想的积淀产物，它反映了人们在一定时期祈吉求祥的精神愿望。庄子言：“虚室生白，吉祥止止”，也就是说“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”，这句话反映出我国劳动人民自古追求美好生活的理想和愿望。
（一）木雕装饰艺术中的儒家文化
张家花园木雕装饰艺术具有儒家思想的深厚内涵，人们对儒学的尊崇就是对传统文人生活的憧憬，将儒家文化的精神纳入建筑雕饰的细节之中，使木雕艺术与儒家思想取得了完美的结合。张家花园以“百忍家风”（图1，图略）的精神为主导核心，这正是儒家的“孝道”“忍让”“中庸”等文化思想的体现。门窗上常常出现的木雕题材是“琴、棋、书、画”（图2，图略），“鲤鱼跃龙门”，“麒麟吐玉书”等，这些木雕题材涵义就是儒家主张入世，积极参与社会活动的文化内涵，反应出张家花园主人崇尚修身、齐家、治国、平天下的道德观和生活理念，有教化子孙的作用。儒家强调以“礼”作为人的行为规范，张家花园的木雕装饰艺术中的“礼”体现于民众心底，成为社会生活的基础，成为管理生活的秩序。观其建筑，正厅堂屋木雕纹饰繁缛华贵、富丽堂皇，而后院纹饰则简洁精巧、古朴清雅。这种内容装饰繁简程度的表现手法正是儒文化以礼待人的精神。
（二）木雕装饰艺术中的道家文化
“道法自然，避世修身”的道家文化在张家花园木雕装饰艺术中表现为对自由、长生、生命的美好追求和对世外、宇宙的诠释与向往。在张家花园的木雕艺术表现中，木雕人物出现较少，只在正院正厅堂檐枋上出现有人物雕刻“八仙共寿”，其余木雕形式多为静物、景物、植物花卉、鸟兽等造型。这些形象常常以暗喻的手法进行创作表现，如：三进院厢房门玉腰上雕刻着画面简洁明了的“暗八仙”（图3）、“长寿”（图4，图略）、花卉等。“暗八仙”的表现是以各仙人手持的宝物来代替八仙，分别为团扇、鱼鼓、横笛、葫芦、宝剑、莲花、花篮、玉板。在门扇裙板雕刻有“寿”字纹样，“寿”字纹样的装饰变化表达人们对幸福美满生活的向往，圆形的“寿”代表无疾长寿，“寿”字拉长，代表长寿如意。
（三）木雕装饰艺术中的“释”文化
“梵我合一，法界一相，万法皆空”的佛教思想在人们日常生活中被广泛应用，同时也体现在张家花园房屋建筑的装饰雕刻艺术中。在人们的思想中，供奉佛家吉物，便能被佛法保佑，所以代表佛家吉祥的法器纹样（佛八宝，又称八吉祥，即法轮、法螺、法伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长）被广泛运用于斗拱、花窗、门罩、隔板、门扇等建筑构件中。在张家花园正院正厅堂隔板上雕有象征富贵平安的宝瓶（图5，图略），一进院跑马转角楼一楼侧门的莲花门罩（图6，图略），在小姐绣楼与公子读书楼并可见到莲花垂柱（图7，图略）及盘长回纹等纹样。这些佛家纹样的运用无不反映佛教文化思想在民间的传播以及对边疆少数民族本土文化的渗透。
地域民族文化特征在张家花园中的凸现
张家花园整体建筑是中原民居建筑形式与云南彝族建筑形式相结合的产物。张家花园的木雕艺术受中原文化的影响，又融合了滇南少数民族地域民族文化，形成其独特的木雕装饰艺术风格。人们把理想生活中的福、禄、寿、喜、财等主题通过木雕装饰艺术延续着对子孙后世的祝福、企盼、憧憬及家族兴旺的梦想。
（一）“凤”“象”形象的使用
地处汉彝杂居地的张家花园木雕艺术被赋予了神的力量，人的情感，将传统文化与现实生活企盼融入了木雕装饰艺术中，木雕通过“祥禽瑞兽”传达情感和借物喻志，祈福、祈祥。运用象征、寓意的手法，将中国传统文化和少数民族文化相结合，宣扬人伦、孝悌、入仕进学的礼制和生存价值观念。在张家花园的装饰内容题材中，“凤”“象”的形象具有重要的地位，并具有超凡的灵性和神力。凤、象形象被大量使用于房屋梁头、斗拱、檐条、栏板等部位。张家花园的外檐斗拱独具特色，斗拱雕饰形象意蕴深远。在房屋梁头、斗拱上大量使用“凤”“象”形象，并以圆雕的形式出现，结合植物花卉、果品，形成八条形装饰斗拱，在正院正厅堂以及二进院、三进院的斗拱为一层斗拱，而戏台斗拱为三层斗拱，是张家花园木结构斗拱构架最复杂和精彩的部分（图8，图略），斗拱上施以粉兰色、白色、金色、黑色等冷色调，这些颜色组合同样是云南彝族服饰色彩的主要颜色，这种将少数民族服装中的颜色构成直接用在房屋木雕彩绘中的建造样式正是这一地区独特的地域性文化表现。这样的处理手法与江南民居和徽州民居形成了重要的区别。张家花园木雕建造中动物与植物花卉果品交错雕刻，取其谐音组合的象征寓意形成了独特的地域民族文化特征。斗拱上雕刻的“凤”，称之为丹凤朝阳（图9，图略），凤是代表幸福的灵物，由佛教大鹏金翅鸟变幻而成，具美好、才智和吉祥之意，有火中重生的特性，象征“火”，五行方位学中“南方”属火，火是彝族人民的自然崇拜对象，火性代表“礼”，具有为人谦让谨慎，敬上而不欺下的特质，在民居建筑木雕构建中用凤鸟形象有驱邪避恶、驱虫除害的护宅作用，因此，张家花园梁头和斗拱的装饰处理上常常出现凤鸟的形象。梁头斗拱上雕刻的“象”，性灵温和、柔顺。相传象为摇光之星生成，能兆灵瑞，象征天下吉祥太平。在斗拱上雕饰吉象，在风水学中有象体庞，能吸旺气，可加强坐方之力量的说法，可助屋主的领导地位，祖业稳定，万事和谐，聚四面八方之财。象的形象在古建筑中的吉意很多，大象善于吸水，水为财，意为“吉象纳财”（图10，图略）；大象与牡丹意为“吉祥富贵”；大象口衔如意称为“吉祥如意”，这些形象在张家花园的木结构装饰雕刻艺术中被充分表现和运用，表现出房屋主人希望家业兴旺昌盛的美好愿望。