2021-4-9 | 养生论文
《论语•述而》说:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”何晏注曰: “道不可体，故志之而已。”“德有成形，故可据。”朱熹说: “德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”可见，道为德之体，德为道之用，事物产生的本体依据是道，事物得之于本体的内在属性为德。道是产生万物的本原和依据，是事物运行的法则和规律，在宇宙本体论问题上道教继承了道家哲学，所以“道”是道教的根本信仰，而长生久视、羽化登仙是道门中人的终极追求，贵生、重生、长生、保生成了道教徒终身践履的行为方式。那么，“道”和“生”究竟有什么样的关系? 《太上老君内观经》中说: “道不可见，因生以明之; 生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。”《老子想尔注》: “生，道之别体。”道教把“生”提到“道”的高度来体认。也就是说，“生”和“道”是共生共存，二者是一而二、二而一的关系。生命的消褪，意味着体道的载体不存; 道的隐逝，意味着生命的结束。
道与德是体与用、内容与形式的关系，道与生是合二为一的关系，在这种逻辑背景下，德与生也自然可以建构某种关联。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中曾明确指出: “仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”德可以养生、助生、济生、利生，因为德源于道，所以“以德养生”，就是“以道养生”。生道合一，决定了“以道养生”即“以德养生”的可能性和可行性。
道德形而上学视阈下的生命诉求
先秦儒家的道德形上学隐而不显，宋明理学家建立了非常完备的道德形上学，但这种儒家式的道德形上学是以“天道人伦化”为特征的。承续老庄的道教建立了更为完备的道德形上学，这种道教式的道德形上学是以“人伦天道化”为特征的。前者以人伦为基础，后者以天道为依归。老庄哲学在表面上看似乎是反道德的，如《道德经》第 5 章中云“天地不仁，以万物为刍狗; 圣人不仁，以百姓为刍狗。”第 18 章“大道废，有仁义; 智慧出，有大伪”但是联系老庄的整体思想和运思理路，我们会发现其实道家并不是反道德的，他们所提倡的是“上德不德”的“德”，“大仁不仁”的“仁”，是超道德，而非非道德; 是源道德，而非流道德。他们是要教导世人能够自觉地自然而然地处于“道德”的生活当中，当然，这种道德并非单纯的儒家式的伦理道德，而是与终极本体相契合的道德，是随化自然、无心为之的与道合一的大道大德。道教继承了道家道德哲学这种人伦天道化的特征，即通过向大道逆衍的方式将人伦道德进行天道的提升，并赋予终极的形上意义。
以净明道为例，净明道是一种符?派宗教，更是一种伦理型宗教，在其教理、教义上首推忠孝，以致有“忠孝净明”的称呼。忠孝在净明道首先是一种儒家式的伦理道德的修养，该派立教之旨就明确提出，“净明”之道在于“扶植纲常”。《净明忠孝全书》说，“忠孝，大道之本也，是以君子务本，本立而道生。……有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成?”［3］633但同时我们也应该看到，净明道是作为道教的一个流派而出现在历史上的，即使对其他思想流派多有吸纳，也必然要服从于道教的根本信仰，即修道成仙的宗旨。所以它所提倡的伦理道德不会拘泥于日常的世俗伦理道德。《玉真先生语录内集》称: “忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”
这里净明道强调的是心的主宰作用，超越了一般的伦理道德。与“大忠”相对应的是“大孝”。在道的本体建构下，世间万物都是秉于道、源于道、根于道而存在的，无论是有生命的还是无生命的，无论是自然界的还是人类社会的。所以在终极层面上，道才是人生命的源泉，人的“父母”。当然在现实层面上，是父母给予了人的生命。《玉真先生语录内集》谓: “人子事其亲，自谓能竭其力者未也。须是一念之孝能致父母，心中印可，则天心亦印可矣。如此，方可谓之孝道格天。”人孝敬父母是怀带感恩的情愫，因为父母给了我们神圣的生命，以此推根溯源，阴阳、五行、天地、鸿蒙、大道、浑沌更是我们生命的终极依据，人们同样也应该怀着感恩的情怀来面对大道的造作，自觉地素朴自己的心灵，从而达到与“天心”相印，与“大道”契合，实现天人合一的精神境界。所谓“大忠者，一物不欺，大孝者，一体皆爱”，净明道对生命的解读，对形上之道的体认正是通过这种大忠大孝而体现的。
宗教道德与世俗道德的不同之处在于，前者不但来源于终极，最终依然指向和复归于终极。《太上灵宝净明法序》进一步扩展了“净明”概念的内涵，认为这是包罗万象的玄理枢要，该书指出: “净明者，无幽不烛，纤尘不?@，愚智皆仰之为开度之门、升真之路，以孝梯为之准式，修炼为之方术，行持之秘要，积累相资，磨砻智慧，而后道?偶嵬辏?袢朔?郏?凰蚕⒓淇纱镄?怼?rdquo;无幽不烛的净明境界，纤尘不?@的生命状态正是道教生命伦理对世俗伦理的超越。
此外，有必要指出的是，道教虽然重生、贵生，但这里的“生”不是单指人的肉体生命，也包括人的道德慧命。早期道教重视祈福驱邪、祛病禳灾，重视金丹大道的炼养以保养外在的形体，以求延生永命，但随着人们认识水平的提高和道教自身的发展，道教徒越来越认识到肉体永生的荒谬，于是他们开始把注意力转向人的精神层面，注重内外合一，性命双修，试图在人的内在精神，道德涵养等更深层的意义上提升生命的品质和质量。在洒扫应对中与道合一、随化自然，体合性命之真、生命之美成了成熟阶段后的道教的追求目标。
“天道无亲，常与善人”的善恶报应观
因果自作，种什么因，得什么果，善恶到头终有报，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这是几大宗教几乎公认的结论。道教也不例外。