2021-4-9 | 养生论文
养生理念
葛洪的养生思想是建立在对人的生命的尊重之上的，强调养生的主观能动性，即“我命在我不在天”，为追求长生积极同生命的有限性作斗争。实际上，道教是重视生命的宗教，并将生命的孕育历程表述为:“天地交运，二象合真，阴阳降气，上应九玄，流丹九转，结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。自然之气，皆九天之精，化为人身，含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生。……一月受气，二月含灵，三月含变，四月凝精，五月体首具，六月化形，七月神位布，八月九孔明，九月九天气普，乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。”［他充分肯定了合道长生的原理，并总结出丰富的修道功法。在葛洪的认识中，人是自然万物中最为尊贵的，他说:“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。”只要能够坚持修炼，持之以恒，任何人都能成仙。“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。”他甚至据此认为，道教的功德比儒教更大。“设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣。”历代内丹家和外丹家试图修炼内外丹，夺天地之造化，掌握自己生命，在漫漫长生路上，虽然屡试多爽，但在探索生命的潜质方面，为人类确实做出了重要的贡献。
葛洪还认为人的寿命不是天地决定的，“夭寿之事，果不在天地”，而是顺其自然，由气决定的。精气说是中国古代重要的哲学理念之一，认为精气是生命和智慧的根源。《管子》云:“有气则生，无气则死，生者以其气”，“凡物之精，此则为生”。又云:“精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生”。《庄子》说:“人之生也，气之聚也;聚则为生，散而为死”。“故曰通天下一气耳”，《道德经》第十章亦云:“专气致柔”，庄子主张“吐故纳新”，即“真人之息以踵，众人之息以喉”的行气法。战国时代，对行气的认识已经比较深刻:“深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死。”
道教的身体观主要是根据气化宇宙论，将人性与灵性合一于道。人生下来就具有神气，人身是神气的结合，禀气而生，故应遵气而行，培养出与神相应的真气。道教从精气神的反复修炼，发展出金丹或内丹、导引行气吐纳存神存思的养生理论与技术。“生者，死之根。死者，生之根。”抱命是命功，心正是性功，可谓气是根本，心正则身调，身调则道气足。人的一生遵循气聚为生、气散为死的法则，故能否养气决定着人身的存亡。葛洪认为:“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。”［他援引《龟甲文》说:“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，人人只要是按照正确的方法修炼，持之以恒，都能成仙。“亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。”
基于此种认识，他提出一系列养生的理念
(一)恬淡寡欲，守真存一
正如《老子》十二章所言:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;贵难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”葛洪也认为过分享受欲望，是减损生命的事情:“夫五声八音，清商流征，损聪者也。鲜华艳采，??霰?茫?嗣髡咭病Ｑ绨惨菰ィ?艴卜减罚?倚哉咭病Ｒ比菝淖耍???刂剩?ッ?咭病?rdquo;［许多人之所以短命，就是因为“不能守真”:“无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反。情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制于奢玩，情浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸。而徒烹宰肥?，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉?若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪于灵?，饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉?其烹牲罄群，何所补焉?”所以，人只要能够“淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端”，则“不请福而福来，不禳祸而祸去矣。”
(二)养气存神，防范于未然
人的生命缘自于“气”，气盛则生，气竭则亡。但是，人往往认识不到形神的关系，贪著五欲，以至损气伤神。“夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉?然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉?夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。”葛洪把人的身体比喻成一国:“胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”人的身体好比是国家，血、气就好比是国家的臣民，只有保血养气，时时刻刻保持警惕，才能把病患从根本上消除。