傩面具的宗教意识思索

本文作者：李海平 单位：陇南师范高等专科学校

随着历史的发展，当面具以凝固的面孔进入艺术性的演出后，它以其单一的表情给了我们无限的想象力，使得无表情中蕴涵着无限的表情。正如美国著名戏剧家尤金•奥尼尔在《关于面具备忘录》里所说：“面具是人们内心世界的一个象征”，“面具本身就是戏剧性的，它从来就是戏剧性的，并且是一种行之有效的进攻型武器。使用得恰到好处，它比任何演员可能做出的面部表情更微妙、更富于想象力、更耐人寻味、更充满戏剧性”。[1]中国的傩面具作为傩戏艺术的表征，是高层次的民间艺术，它造型百态，内蕴深邃，形象地凝聚着傩文化所体现的宗教意识、民俗意识和审美意识。它不仅仅是表演道具，也不仅仅是艺术品，更是一种特殊的传统文化的产物，是神灵、权力和地位的象征。

人与神的沟通：傩面具的神性

在全世界各民族的文化中，面具之所以充满魅力，是因为它们是神灵的栖息之所，象征着各色鬼神，所以才具有了驱除邪魔的功能。为什么面具会被当作是神灵来看待呢？这要追溯到面具的起源问题上。事实上，面具作为审美感觉产生之前的原始造型最重要的形式，它的产生并非单一因素的推动，而是由原始狩猎、部落战争、巫术信仰、头颅崇拜、图腾崇拜及祭祀仪式等多种因素孕育产生的，其中最重要的，便是对头颅的崇拜。有位研究美洲印第安文化的外国学者曾指出：中美洲传统宇宙观的一个重要内容，是相信人类和动物的灵魂，或其本质的生命力，一般居住在骨骼里面，而经常是在头骨里。他们的生命从其骨骼再生。[2]

头颅崇拜是生命崇拜的一种特殊形式，这种观念在世界各地的史籍、文物和民俗中都有大量的凭证。据人类学家的研究，世界各地的原始部族，普遍存在猎首、食人并以人的头骨作装饰的习俗。著名人类学家弗雷泽在《金枝》中多处记载了原始部族的猎头习俗，几乎都是把头颅当做神灵来崇拜的。如，在西非的原始部族中，国王逝世后，他的心要被新国王吃掉，但他的头，则被供起来当做神物。[3]在猎头部族看来，头是人躯体的灵魂所在，即使离开肉体，也可以产生神奇的力量。我国古人认为，人的灵魂是通过头顶出入人体的。在甘肃出土的陶塑人头中，其头顶留着豆大的小孔，著名的半坡彩陶鱼面人像，有的头顶开着三角形的天窗，这些都和瓮棺上留的小洞一样，是原始人为灵魂出入开的通道。随着历史的发展，这种原始的生命崇拜渐渐演化为对人造骷髅或面具的神性崇拜。

傩仪、面具、民俗的结合，是傩祭、傩舞、傩戏的基本特征，为什么在傩戏表演中演员要戴上一张没有变化的僵硬的面具呢？正如前面指出的那样，在信仰者眼中，傩面具本身就是一种凝聚了宗教意识化的神物，是将人的灵魂送到另一个世界的载体，是沟通人、鬼、神三界的工具。一般人一旦戴上一张与凡人不同（有的面具造型虽与凡人大同小异，但经过一定的仪式后也就神化了）的面具，他们的身份就会因此而改变，也就意味着他们已经进入了另一个世界，可以充当人与神交流的角色，获得了一种神权和话语权。面具作为这样一种“有意味的形式”，[4]可以掩盖佩戴者的“自我”，使其心理发生微妙的变化。“在傩仪和傩戏中，戴上面具的扮演者，在一些场合他们确实进入角色，还会处于‘迷狂’状态，将自己和面具所象征的角色及有关内涵水乳交融于心身。”[5]

在傩文化圈子里的人们的意识中，面具是神灵的象征和载体，如何对待面具，往往要遵守各种约定俗成的清规戒律，从面具的制作、存放到使用都有严格的规定。贵池的傩神会在雕刻新面具时，极为庄重。一定要挑选吉日进行砍树仪式，当天族长还要亲自到树前烧纸放炮、作揖礼拜。树被锯倒后，要立即从地上抓一把土覆盖于树的根部，这样树的灵魂就不会死去。新面具在制作好之后，必须“开光”后才具有神性。开光仪式一般都是由端公或道士主持，在点光时，杀公鸡取血，兑以朱砂和金粉，按照面具所像神的品位依次点涂七窍，这样面具才会成为有生命力的神灵。[6]

面具是神灵的栖息之所，各地在傩戏演出之余都会将面具供奉起来，一般都被安置在庙宇、祠堂或者当地傩戏组织者的家里。安徽贵池的傩面具一般都放置在宗族祠堂的箱子里，江西南丰有专门祭祀面具的傩神庙，云南澄江关索戏面具供奉于灵峰寺的神柜之中。面具在取用时还要举行“开箱”仪式，贵州德江傩戏在正戏演出前，要用一个大簸箕盛放面具，用纸钱盖着，由掌坛师搬请面具，每请一个都要以酒相敬，并念一段祷词。各地的傩戏在正戏演出前，一般都有祭祀祖先或神灵的仪式，其目的都是迎神、请神、酬神或对祖先、先师的祈祷，迎神、请神中的“神”正是一个个富有神性的面具。德江县土家族地区的傩堂戏，演出前开坛法事的内容首先就是礼请诸位神灵，由掌坛师扮演的“唐氏太婆”打开桃园三洞的洞门，“搬”（即请的意思，表示虔诚）出二十四戏（即二十四个面具）来，也就是把这些神灵都请了出来。安顺地戏正剧演出前有“开财门”、“扫开场”、“扫收场”等带有傩祭性质的活动。所谓的“开财门”也就是迎神，即演出第一天上庙祀神，迎请脸子（面具）。演员戴面具，穿戏装，由戏中扮正派主帅的人率领，沿村寨焚香纸，鸣爆竹，念诵纳吉逐疫诗文。演出结束后还有“封箱”（即送神）仪式。

贵池在每年正月演出启用面具时，都要进行隆重的迎、送傩神活动。在正月初六的夜里，由年首（指傩戏演出的组织者）派两人悄悄到祠堂将装脸子的箱子“偷”下来（意为不惊动祖先），送到傩神庙或社公庙的神台上。初七一早，开箱将脸子搬出，由长辈用生布（未用过的新布）蘸上用檀香或柏枝浸泡的清水，将脸子擦拭干净（俗称“开脸子”），然后用木棒撑着“脸子”，摆在箱子上，由四人抬着，年首在前引路，旗、锣、伞、铳开道，一路上烧香纸、放鞭炮，将“脸子”迎到祠堂，摆在龙案上，所谓“迎神下架”。整个演出结束后，要烧香纸、放鞭炮、敲锣打鼓，将脸子装箱，恭送回祠堂的神台上，谓之“送神上架”。请神指的是请天上、地下一切神?下界，请神的形式各宗族有所不同，例如有的将傩神（即脸子）迎进祠堂，烧香敬酒，由年首或长辈读请神公告。另外，傩戏面具在祠堂里的位置摆放并不是随意的，摆位时，在祠堂大厅内用三张方桌摆成“品”字形，前放一张摆置点燃香烛的条桌作为香案。脸子被迎到祠堂门口时，由一人念：“请二郎神进门安位”，然后将脸子分为三排，每排七枚，按一定的顺序排列。脸子摆好位后，祭祀一番，才能戴上演出。演员戴上面具后，就成为了节目中的人物或神?。[7]