2021-4-9 | 中国哲学论文
本文作者：王俊荣 单位：中国社会科学院世界宗教研究所
苏非主义对中国伊斯兰思想的影响
苏非主义对中国伊斯兰思想的形成产生了重要影响，这主要表现在经堂教育和汉文译著两方面。中国内地的经堂教育在明朝中后期兴起，旨在传授宗教知识，培养经师和教职人员。经堂教育通行的阿拉伯语和波斯语教材(俗称“十三本经”)涉及各传统学科，其中就包括阿卜杜•艾布白克尔的《》(米尔萨德)和加米的《》(蓝麻阿特)这样的苏非著作。此外，经堂教育常用的参考书目还包括大量苏非著作和具有苏非主义色彩的作品，如苏非义理著作:阿齐兹•奈萨斐的《》(默格索德)、加米的《》(勒瓦一合)、安萨里的《》(圣学复苏)、拉巴尼的《》(麦克图巴特);文学和修养类:哈里里的《》(麦嘎麻特)、萨迪的《蔷薇园》《果园》等等。苏非主义大师伊本•阿拉比的著作如《》(智慧珍宝)等也在内地有所流传。但显而易见，影响更大、流传更广的是波斯语的苏非著作。苏非思想不仅直接影响了内地门宦的形成和发展，也对整个中国内地伊斯兰教产生了广泛而深远的影响。根据《经学系传谱》的记载，经堂教育的奠基人胡登洲及其弟子，以及很多著名的经师、阿洪都与苏非有往来，或受到苏非思想的影响。廉洁自守、安贫乐道的苏非精神甚至成为很多学者追求的人生理想。苏非思想的传入激发了中国穆斯林学者的革新与思考，他们开始用汉文翻译和阐释伊斯兰教义，从而推动了中国伊斯兰思想体系的形成和发展。汉文译著活动从明末至清末历时约300年。期间，很多伊斯兰经典被译为汉语，其中就包括前述一些苏非著作。与此同时，中国穆斯林思想家开始用汉语表述伊斯兰思想，构建思想体系。
他们的著述，其最大特色是将苏非主义与中国传统文化相结合。主要代表作包括:王岱舆的《正教真诠》和《清真大学》，张中的《归真总义》，伍遵契的《归真要道》，马注的《清真指南》等，都是以儒诠经，吸收儒、释、道各家思想阐释苏非神秘主义哲理。其中，张中的《归真总义》是印度苏非阿师格讲解苏非大义的笔录翻译。在张中的《四篇要道》中，刊出《勒娃一合》(一译《勒瓦一合》)、《密尔索德》这些苏非著作已在中国穆斯林中流传。王岱舆、张中书中介绍了拉比亚(约717—801)、巴斯塔米(?—874)、祝奈德(?—910)和哈拉智(约857—922)等中世纪著名苏非的思想和传说。西北有的苏非门宦把伊本•阿拉比(1165—1240)称做“大谢赫穆赫印迪尼”经常念颂。伊本•阿拉比的《麦加的启示》和鲁米的《玛斯纳维》是各苏非教团学者潜心阅读之书［4］。尤其是刘智的《天方性理》，被誉为中国伊斯兰思想的巅峰之作，其核心思想便是苏非主义形而上学体系和学说，书中所列参考书目几十种，均为正统教义学与苏非学著作。值得一提的是，《天方性理》中的《本经五章》被中国穆斯林学者译为两个阿拉伯语版本，并加以注释而介绍给国外穆斯林。此后，马德新的《大化总归》《四典要会》等，也是吸收、改造中国传统文化中的某些思想素材和概念，用以阐发伊斯兰教理和哲学。汉文译著形成的一套“汉克塔布”话语系统，对明清以来中国穆斯林的价值观念、思维方式、语言特点产生了深刻影响，同时对教内外人士理解伊斯兰教特别是苏非主义，架起了沟通的“桥梁”，并由此创立了独具特色的中国伊斯兰教哲学体系，使之成为中华民族文化的一个重要组成部分。
《》(Mirsād米尔萨德)，波斯文，作者是中亚库布拉维教团苏非阿卜杜拉•艾布•伯克尔(一说库布拉维教团创始人的弟子纳吉姆丁•拉齐所著)，成书于13世纪中叶。清初中国穆斯林学者伍遵契将其翻译成中文，名《归真要道》。刘智的意译名为《道行推原经》。是清初回族穆斯林汉文译著中一部篇幅较大、内容丰富的重要作品。全书分五门共40篇，是讨论宇宙根源、性命义理、修身养性和复命归真的神秘主义专著。书中还讨论了大世界和小世界的关系，苏非派三乘功修———教乘、道乘和真乘的意义和作用。据《经学系传谱》记载，明清之际的回族经师多喜欢讲解《密迩索德》①。《》(Ashi’at-al-Lama’āt艾什尔吐•来麦尔台)，波斯文，波斯苏非诗人、中亚纳赫什班迪教团思想家阿卜杜•拉赫曼•加米所著，中国穆斯林学者解译为《费隐经》或《额舍尔》。汉译本为舍蕴善的《昭元秘诀》，也有多种影印本流行。《》(Lawa‘ih勒瓦一合)，波斯文，系加米(1414—1492)对伊本•阿拉比《智慧珍宝》()所作注释。以波斯文本和汉译本广泛流传于中国穆斯林中间。汉译本为刘智的《真境昭微》或称《昭微经》。该译本是对原书内容和思想的提炼和概论，并未对其中的诗歌部分进行直译。目前已有学者将原著中的诗歌部分以韵律诗或自由体形式进行翻译。《》(Maqsad-Aqsa默格索德)，波斯文，库布拉维教团苏非阿齐兹•奈萨斐著。中译本为马复初的《汉译道行究竟》。《》及《》(Mawāqif默瓦吉福Sharh-al-Mawāqif设理合默瓦吉福)，作者为伊拉克苏非穆罕默德•本•阿布杜•扎巴勒。刘智《天方性理》所列参考书目之一，分别解译为《格致全经》和《格致经解》。尚无公认的汉译本。《(Gulistān)古里斯坦》，波斯文，波斯诗人萨迪著。作为中国经堂教育中师生必修的波斯文课本，深受穆斯林大众推崇。汉译本有两种:王静斋译本《真境花园》，水建馥从英文版转译本《蔷薇园》。《》(圣学复苏或宗教学科的复兴Ihya’-ulūm-al-din)，安萨里教义学著作。1932年，成达师范学校毕业生王国华编译出版了该书的辑录选本，早在中国各地流行，西北地区不少清真寺作为经堂教育的重要课本之一。目前有张维真、马玉龙合译的《圣学复苏精义》上下册，为该书的中文节译本。《》(麦克图巴特)，纳赫什班迪教团希尔信迪学派的宗教哲学著作。原文为波斯文。系印度莫卧儿帝国著名苏非派学者伊玛目拉巴尼(1563—1624)著。由其弟子于17世纪后期整理成书，命名书信集。全书3卷，9部分，收书信536封。综述了纳赫什班迪教团宗教哲学理论的基本观点。此书约于18世纪后期传入中国新疆地区。19世纪末，俄国喀山学者穆立德•阿凡提将其从波斯文译为阿拉伯文，1901年在麦加出版。不久，回族朝觐者将其带回国内，传入回族穆斯林中。今日在中国穆斯林中此书的波斯文本和阿拉伯文本同时流传，被列为经堂教育课本。在西北苏非穆斯林中备受珍视。目前有马廷义的汉译本［5］。《玛斯纳维》，波斯文双行体长诗，共4．5万行，分6册。作者哲拉鲁丁•鲁米(1207—1273)为波斯苏非派著名学者和诗人、毛拉维教团创始人。此书被誉为“波斯诗的《麦加的启示》”，是毛拉维教团经典。在中国穆斯林中广为流传。新疆依禅派奉其为经典之一，作为念齐克尔的内容。中译本为当今学者元文琪、穆宏燕、王一丹等完成的波斯经典文库之《玛斯纳维全集》六卷［5］。