2021-4-9 | 艺术精神论文
作者：戴春森 单位：陇东学院美术学院
体现在民俗文化与民间艺术里的“生命树”，是艺术与人文领域里普遍存在的概念，有较多的含义。它跨越多个艺术范围，跨越广泛的地域、民族、历史、文化。关于陇东地区“生命树”剪纸，靳之林先生在《生命之树与中国民间民俗艺术》[1]中有20多处涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神话色彩，史图价值。在当代，随着现代文化观念的变化，有一种触及现实的、理想的、精神的自觉追求逐渐呈现在陇东“生命树”剪纸的作品含义里，它深刻地反映出民间艺术传统在当代生活中艺术精神的转换。
一、“生命树”是神话、崇拜融构的精神符号
1.“生命树”含义演绎
“生命树”的根本主题是人类生命意识，它是以自然植物为原型，以神话传说与原始崇拜为意识结构，由之创构的一种精神符号。同时，它也是人类历史演化中不断积淀成的一个文化意象。早期的人类就认识到树是他们生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和强大的繁殖力。原始人信奉着“万物有灵”的观念，在原始思维的“互渗律”作用下，形成了以树为对象的自然崇拜观念。“生命树”现象出现在原始社会后期，农业文明诞生以后。古史文献最早记载称为“不死之树”。《山海经》还称其为“寿木”、“灵寿”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。专家认为“若木”、“扶桑”也是“开着红太阳之花的红太阳（生命）树”[2]“，桃木与桑木同为中国神树”[3]。现实中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等树都是某一特定文化范围下“生命树”的原型。“昆仑开明山北有不死之树，食之长寿。”（《山海经•海内西经》）“有木，青叶紫茎，玄花黄食，名曰建木……”（《山海经•海内南经》）“建木在都广，众帝所自上下……”（《淮南子•地形训》）“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”（《淮南子•地形训》）普普通通的树能披上不凡的外衣，也归因古代神?崇拜。传说“句芒，少?氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”（《吕氏春秋•孟春》）。“句芒”是树神和太阳神的合体神，剪纸中的“生命树”还有鹿头、鹭鸶、莲花、水瓶（盆）等图形元素，应该是在自然崇拜、植物崇拜、树神崇拜的同时，又叠加了氏族图腾崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命树”复杂的符号建构。“庆阳剪纸产生于两晋盛行于唐”[4]，当地留存的传世“生命树”纹样还具有儒文化、先周文化、汉文化、多民族文化的观念累叠，所以，陇东“生命树”剪纸的含义很早就有神话与崇拜色彩蜕减，祖先观念与世俗精神渐浓的趋向。
2.剪纸“生命树”的核心语义
虽然民俗研究经常两者混洇，但神话传说和崇拜是两个方面。传说是最早的口头叙事文学之一，由神话演变而来，又具有一定的历史性的故事。崇拜是一种最原始的宗教形式，是指人对未知的、可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量产生敬佩心理，并且无条件地服从它的驱使。古代崇拜主要有自然崇拜、动植物崇拜、太阳崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女阴崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表现是狂热、迷信，视崇拜对象为一种追捧、榜样、敬畏、迷信，属“一好百好”的晕轮效应。可以把晕轮效应视为民间美术的图示性语法，它无须话语沟通，借助被崇拜者对应于一定目标、事务所表现出的超人的潜在能量、道德声望，崇拜者由此对被崇拜者产生高度的无条件的信任。崇拜在某种程度上具有群体和社会价值导向作用。古代种种崇拜都是人类在一定发展阶段，对宇宙、自然、万事万物尚存蒙昧和局限的一种意识结论，具有大致趋同但意义流变且泛化的规律。
3.陇东“生命树”剪纸的艺术面貌
陇东“生命树”剪纸整体隆重大气，中心图形笃实壮健，挺拔雄伟，左右均衡稳定，秩序森然，像汉宫唐殿，庄重华丽；朝四周蔓延奔放的线条，自由交构，犹如张布了一道沧桑的、永恒的人世图景；每个生命的信息，传达着神圣的歌咏与无尽的慨叹。在陇东剪纸流传过程中，“……鹿头花纹样的原始形态，后来向生命之树的植物形态发展”[5]。生命长青树、鹿头花通称生命之树，陇东“生命树”的样式比较丰富，基本可归为四类：①双鸟、双猴生命树；②鹿鹤同春生命树；③双凤、双鹤、双蝶生命树；④生命花树（包括牡丹、莲花、海棠、盆花、瓶花生命树）；④人祖、男且生命树。此外还有其他一些独特少见的样式。鹿头花、生命之树、鹿鹤同春、鹿头莲花树、松树娃娃、瓶生娃娃树、长青树、大松树、大柳树、生命之花、生命花树、莲花树、牡丹瓶、海棠花开、双猴捧寿、双猴献羊、鹭鸶绕莲、鹭鸶卧花盆、神鱼瓶、蛾儿瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、莲花娃娃等都是陇东“生命树”剪纸的实例。“民间俗称的‘鹿头花’是鹿头和生命之树合一的符号。其实它并不都是鹿头，也有虎头、猪头、牛头，等等。”[6]已故剪纸老艺人祁秀梅一生所创作的大量作品可谓陇东“生命树”剪纸的图典大全。她剪的“长青树”松树是圭且和鹿头的复合，圭且上连华盖，树下左右对鹿，围树十只太阳鸟，组成一幅“男且太阳树、太阳鸟与太阳鹿合一的太阳崇拜、男且崇拜的符号构成。”[7]“蛾儿瓶”为羊头瓶中心饰多子的蛾，以蛾与鹿头水盆复合为生命之源的象征，“神鱼瓶”与之相似。“莲花树”、“莲里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鹭鸶卧莲”、“海棠花开”都是从鹿头水瓶中长出的莲花、牡丹、海棠生命之树。
二、生命树的多重属性比较
1.文学里的“生命树”
文学里的“生命树”通常都是情感礼赞，具有象征和歌颂的含义，民间艺术中的各类生命树都包含有文学的性质。文学里生命树通常还和神话色彩紧密相连，形成具有深刻社会意义的特殊表述。如浙江省普遍流传着“狗耕田”故事，故事里的“狗坟上长植物”就是文学里的“生命树”。兄弟分家——弟弟得狗——狗为弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗坟上长植物——植物给弟弟落金银哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本显示，这个故事情节类型也是树形结构，一个细节母题的结束正是第二个细节的开始，而且篇篇如此，并无二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后转生为树木具有神秘作用的预告或前提，把死后的功能看作更重要的结果。故事里“已死的狗转生于树木”的观点就是“生命树”与“神话”的关联。包括亚洲、美洲、非洲、大洋洲在内的许多民族都有关于“世界树”或称“宇宙树”的神话，神话中的“世界树”大体分为两种类型：一种是贯通天地、使之连为一体的垂直中枢，它将神的世界同人的世界联系起来，这就是所谓“智慧树”，用《圣经》的定名来说，就是“知善恶树”。另一种则是植生在世界中央的大地水平中枢,它主宰大地的繁育，也是人类的生命之源，这就是所谓的“生命树”，世界各民族尽管对世界树这一神话对象的称谓彼此不同：“神树”、“丰收树”、“智慧树”、“知善恶树”、“生命树”、“萨满树”、“祭天树”、“梭罗杆”等，但关于它的神话却有许多相通之处。和文学里的“生命树”意义是一样的，民间美术里的“生命树”也具有类似“狗耕田”叙事性质。