道家艺术精神的特性

作者：施保国 俞娟 单位：嘉应学院

一代“诗哲”方东美极为重视道家的艺术精神。他认为，道家以艺术化的精神超越之路，化解了世间存在的大量相对价值及由此产生的纷争和动荡。此艺术精神“出污泥而不染”，在经历了人间世的种种层面后，“提其神于太虚而俯之”，使精神上达“寥天一”高处而与大道契合，与真宰契合，与宇宙脉动精密相连，再将“天地之大美”，宇宙中盎然生意向下流注，点化人间为艺术天地［1］124－129。方东美哲学的特色在于中西融通、体贴生命和高扬理想，以诗人眼光打量人类历史进程和中国文化的未来命运。所谓“吾一旦进入道家，便为道家艺术天地的雄奇瑰丽和钩深致远深深折服，觉兀自进入另一崭新天地，如历神奇梦幻之境”［2］218。他认为，道家的诗性智慧和艺术精神，能将人的现实生命提升或点化到一个异乎寻常的领域。

一、真理、真实与“太空”胜境:道家艺术精神的指向

方东美以形象的比喻“太空”来描述道家妙不可言的胜境。摆脱一切相对价值和物质藩篱之后，人的心意迥然处于云端之上，再将此“寥天一”处人类的永恒之光投向人世间。不同于西方科学探测下的无穷宇宙观，道家从感觉器官出发，从见闻的知识里面肯定这个有限的世界，然后以艺术的才情将有限的物质系统点化成一种大公无我之境。如庄子所云，“天地有大美而不言”(《庄子•知北游》)，此大美“破有限，入无穷”，然后在无穷空灵的境界里面纵横驰骋，这便是道家艺术精神的指向。方东美认为，从艺术才情方面看，“道家远胜过墨家，甚至于超过儒家”。［2］237道家不满现实世界林林总总的物质和欲望的困扰，认为人世间充斥悲欢离合、辛酸苦楚以及种种迷迷茫茫之情，人们为了一己私利、表象的价值及世俗的虚荣，而让真相泯灭在物质的世界中。

“芸芸众生之上下沉浮，流荡于愚昧与黠慧、妄念与真理、表象与本体之间而不能自拔，终亦永远难期更进一步，上达圆满、真理与真实之胜境”［2］218，因此，应建立一真理、真实之胜境，让圆满和真性以及生机活力自由流溢。这种胜境是一“空间世界”，是“画幅空间，诗意空间”，而不是“物理空间，建筑空间”。把有限的物理空间点化成无穷的艺术空间，展示极广的艺术才情，让自己成为精神纵横驰骋、自由翱翔的“太空人”。此空间世界不同于儒家以许多范畴来建立的“时间生灭变化的世界”，以时间之创化过程来描述人类生活的世界;不同于孔子的“变易的哲学”本体，也不同于以“皇矣上帝”为决定一切精神权力的宗教之永恒世界，以老子为代表的道家建立的是“永恒之哲学”境界。在此境界，古希腊柏拉图认为是“不可思议”或“穷于词”，通过逻辑和清晰的语言来表达神秘的宇宙的秘密，最终是徒劳的。

在道家的胜境中，时间是回旋的概念而不是直线的概念。在此回旋结构中，人类的生命创造精神可进行“交易”和创造［2］216，体现道家道本体的精神境界，所谓“真而又真之真实”、“玄而又玄之玄奥”、“神而又神之神奇”［2］220。这个境界即庄子所说的“寥天一”处。庄子以大鹏为喻，扶摇而上九万里，阅历宇宙各种不同高度的世界，一直向上达到宇宙的顶点“寥天一”处，在此境界，可一层层透视世间的一切光明与黑暗和奇奇怪怪的现象。人们可以得到以下的进步:一是摆脱一己的私利以公心的宽阔自由视角面世;二是穿透虚繁的表象达到对真相真理的接近;三是超越世俗琐烦的羁绊保留真性永恒的流贯倾注。

此胜境的真善之光淹没了对现实相对价值的执着，人们的自我经验或彼此交流依赖的相对价值标准淡出。战场的杀戮被偏视为英雄，以仁义为名行盗窃之实而难以追究，为“朝三暮四”与“朝四暮三”之辩论而大动干戈等将不复存在。庄子反对那些各执一端的是非之偏，认为其疏离了“太空”境界的至善、全美和纯真。要让天地间绝对的真理、真实，走出世俗生活中真善美的局限，可以“悟”的方式跳出相对世界，达到精神逍遥;让生命精神无限扩展，以艺术精神的升腾之路来点化人间;建立大我之适。方东美推崇郭向理解的道家的“各适其性”，各种事物不分形体大小、存留时间长短、生存状态的差异，只要各适自己的“性”，便是自由的，但又明确反对这种建立在“小我”之上的小满足。为了一点小的欲望实现和私利的归己而沾沾自喜，显然不能达到“太空”胜境。因为此乃小我之适，人类建立大我之适，必须超脱此小我之适，让大我之性自由贯注，出世间却不离世间，让圆满、真实、真理之“太空”胜境，在人间出现。

二、超越、解放与“坐飞机”升迁:道家艺术精神获取的途径

道家认为，可通过超越、解放、出离，或“坐飞机”之路达到对世俗生活的艺术点化，运用无边神思，以空灵玄妙的无穷艺术点化有限物质世界的束缚，达到超越善恶之上的绝对善、超越美丑之上的绝对美。方东美认为，生活中的人们要先坐一次飞机，俯视人间，发觉平常痛苦之世界的光明面。由飞机上的高空以自由精神回光返照此世，把它美化;以自由精神纵横驰骋，回顾世界人间，才能产生种种哲学和人生艺术智慧。人们可以通过“符号的审美化”来“坐飞机”或乘发射卫星的火箭筒，来体味老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德经》四十二章)的推演过程。比如用艺术的才情发为语言和符号，以之象征自然界，发现其中美的境界、美的秘密，创造一个美丽的、超越现实的艺术世界;以诗人之慧眼发为形上学之睿见，将那窒息碍人的数理空间点化，成为画家之艺术空间，作为精神驰骋、灵活自由翱翔之空灵领域。方东美极为重视艺术的才情的“点化”作用，他认为，“不管是儒家也好，道家也好，或者是先秦的墨家也好，都是透过中国人共同的才情来点化宇宙，这个共同的才情是什么呢?就是艺术的才能。以艺术的才情，把有限的宇宙点化为无穷的境界”。［2］236

方东美以庄子的大鹏之喻来表达“坐飞机”升迁或解放之路，摆脱了所谓的丑陋、荒谬和黑暗，从性相差别中走出，体会无穷生意，达到精神最高处“寥天一”处。“扶摇而上九万里，负云气，背青天，俯视人间，顿觉‘云之苍苍，其正色邪?’———其视下也，亦若是则已矣。”(《庄子•逍遥游》)通过此“扶摇而上”之径，可“原天地之美，达万物之情”，使个体与大道冥合。当然，“天地之美”离不开创造和浩然生气与酣然创意，是从体贴生命之伟大处得来的。只有生命，其意味是甜蜜的，令人对之兴奋陶醉，如饮甘露，能在饱满的价值理想中奋然兴起，在灿烂的精神境界中毅然上进。所谓圣人、真人，就是通过艺术精神的“超越”、“解放”，感受生命律动与创造活力，体悟个体与万物一体惧化，并游无碍，至“天地与我并生，万物与我合一。”(《庄子•齐物论》)以双向的艺术精神点化生香活意的艺术天地，在理想与现实之间圆融无碍，便是道家的一贯之道。