2021-4-9 | 文学史论文
本文作者：王辉 单位：西北师范大学外国语学院
圣德太子(574－622)是日本上古时期一位很有作为的政治家，他制定《十七条宪法》，施行官位十二阶制度，在日本初步建立起以天皇为中心的中央集权制度。在外交方面，他出兵侵略朝鲜半岛，在紧张的东亚局势中与中国建立正式国交，派遣遣隋使学习中国大陆的先进制度与文化。圣德太子同时还是虔诚的佛教徒，在日本早期佛教发展史上功绩卓著，被奉为“法王”。他大力弘扬佛教，建立佛寺，在宫内开讲《法华经》、《胜?经》等大乘经典，甚至以佛教为立国之基，化民之本，要求举国上下笃敬佛、法、僧。①圣德太子的弘法活动使传入不久的佛教扎根日本。圣德太子死后不久，围绕他产生了诸多传说。其中“丰聪耳传说”①、“兼知未然传说”②、“飞翔传说”③等描写了圣德太子的神通力，而圣德太子慧思后身传说和片冈山饥人传说在日本佛教史上曾多次被佛教徒根据需要加以改造。特别是片冈山饥人传说富于故事性和文学色彩，在后世的流传中衍生出诸多文本。本文拟以片冈山传说为对象，通过考察片冈山传说的不同文本，揭示其演变原因并梳理和概括其文本流变的过程。
一、《日本书纪》:片冈山传说的原型
舍人亲王(676－735)于720年完成的《日本书纪》是日本现存最早的日本国正史。片冈山传说的最早文本见载于该书的廿一年条下:廿一年冬十一月。作掖上池、?傍池、和珥池。又自难波至京置大道。十二月庚午朔，皇太子游行于片冈。时饥者卧道垂。仍问姓名，而不言。皇太子视之。与饮食。即脱衣裳覆饥者而言。安卧也。则歌之曰:“斯那提流，个多乌个夜摩尔，伊比尔惠?u，许夜势屡，诸能多比等阿波礼，于夜那斯尔，那礼奈理鸡迷夜，佐须陀气能，枳弥波夜那?，伊比尔惠?u，许夜势留，诸能多比等阿波礼。”④辛未，皇太子遣使令视饥者。使者还来之曰:“饥者既死。”爰皇太子大悲之。则因以葬埋于当处。墓固封也。数日之后，皇太子，召近习者，谓之曰:“先日卧于道饥者，其非凡人。必真人也。”遣使令视，尸骨既空。唯衣服叠置棺上。于是，皇太子，复返使者，令取其衣，如常且服。时人大异之曰，圣之知圣，其实哉。逾惶。⑤可以看出，《日本书纪》的叙述具备时间、空间、人物、事件等要素，故事情节有一定发展，有相当具体的细节描写，已经是一个相对成熟的文本。《日本书纪》的叙述可以以和歌为界线分为上下两部分。上半部分记载的皇太子给饥人衣食的行为表现了皇太子慈悲爱民的仁君形象;下半部分的内容则显得超出常理，皇太子似乎已然预见到饥人之死，断定饥人的“真人”身份。而饥人从牢固的坟墓中不翼而飞，只留下叠好的衣服在棺木上，也令人感到匪夷所思。皇太子取回衣服像往常一样穿在身上，这种常人所不敢为的举动隐喻了皇太子的圣人身份。据撰者记述，时人对皇太子的奇异举动感到吃惊，对皇太子也敬畏有加，赞叹圣人知圣并非虚妄。因此可以说《日本书纪》的片冈山传说有两个主旨:一个以前半部分的平实叙事刻画皇太子的慈悲心肠和仁君形象;一个以后半部分的充满神奇、灵异的夸张叙述建构皇太子的圣人身份。
二、最澄、光定:达摩与太子的邂逅
9世纪初日本律宗沙门景戒所撰《日本灵异记》2卷是日本现存最早的佛教说话集。该书的上卷第4则说话中记述了片冈山传说，是继《日本书纪》之后的第2个文本。其文如下:皇太子居住于?冈本宫时，有缘出宫，游观幸行。片冈村之路侧，有乞人，得病而卧，太子见之，从辇下，俱语之问询，脱所著衣，覆于病人，而幸行也。游观既讫，返辇幸行。脱覆之衣，挂于木枝，无彼乞者，太子取衣著之，有臣白曰，触于贱人而秽衣，何乏更著之。太子诏，佳矣，汝不知之也。后乞人，他处而死。太子闻之，遣使以殡。冈本村法林寺，东北角有守部山，作墓而收，名曰人木墓也。后遣使看，墓口不开，无之入人，唯作歌书，以立墓户。歌言。伊可流可乃刀三乃乎可波乃太江波己曾和可于保支见乃三奈和数良礼女。①使还白状，太子闻之，嘿然不言。诚知，圣人知圣，凡夫不知。凡夫之肉眼见贱人。圣人之通眼见隐身。斯奇异之事。②与《日本书纪》相比，尽管文本在和歌、衣服、墓穴、情节发展等细节上有所不同，但是从片冈山传说的流变过程来看，饥人身份仍不确定，形象亦模糊不清。并且，叙述旨趣也未超出赞美皇太子仁君圣德、建构并强化皇太子圣格的范围。传教大师最澄(767－822)于819年撰写《内证佛法相承血脉谱》以回击当时南都旧佛教势力对其传法正统性的诘难。在“后魏达磨和尚”条下，最澄引用《付法简子》中达摩西逾葱岭时路遇宗云一事:达磨大师，葬经二七日。后魏聘国使宗云，于葱岭上，逢一胡僧。一脚着履，一脚跣足。语宗云曰，汝汉地天子，今日无常。宗云归至，见帝已崩，所记日月验之，一无差别。宗云与朝廷百官，并达摩门徒共，发墓开棺。不见师身，唯见棺中，有一只履。①
《内证佛法相承血脉谱》是日本最早的记录达摩传法的文献材料，其中引述的达摩神迹引起其高足光定的注意。光定(779－858)在《传述一心戒文》中再次引述梁武帝、达摩、宗云共同上演的神迹，其撰写《传述一心戒文》的目的在于向皇室和宫廷贵族推广大乘戒法。对之而言，圣德太子与达摩这两个富于传奇色彩的人物是其可以利用的最好材料。光定在《传述一心戒文》云:梁武帝，制达摩碑云。大师以精灵为骨，以阴阳为器……明知，圣与之圣，交迹利生。②光定以圣人与圣人交迹利生来评价梁武帝与达摩之间的关系。这正与《日本书纪》所载片冈山传说所宣扬的圣人知圣的主旨契合。加之，梁武帝与圣德太子身份相同且都大力扶植佛教，以及尸身均从棺中不翼而飞等细节上的相似，都启发光定将片冈山传说与梁武帝与达摩“交迹利生”之事相比附。至此，圣德太子与达摩在片冈山邂逅的机缘终于成熟，这于《传述一心戒文》中得到集中表述。光定在《传述一心戒文》中关于达摩与圣德太子邂逅的记述如下:即位二十一年癸酉十二月，皇太子游行片冈。时饥者卧道垂。便问姓名，饥者不言。皇太子视之与饮食，即脱衣裳，覆饥者而言安卧也。仍作歌之曰:斯那提留夜。可多乎可夜末尔。伊比迩宇慧底。许夜世流。他比比等阿岐礼。于夜奈志迩。柰礼柰利介米夜。佐须陀气乃。岐弥波夜奈支母。伊比迩宇慧天。许夜世留曾能。多多等安波礼。①于时饥者蒙赐衣裳并歌，即奉和歌曰:伊何?贺能。等美能乎可波能。多江波许曾。和可于保支美能。弥奈和须良礼米。②数日之后，皇太子遣使，令视饥者。使人还来而曰:饥者既死。爰皇太子。兴悲哀心。则因以葬埋于当处。固封墓也。皇太子召近习者谓之曰:先日卧于道垂饥者，其非凡夫，其真人也。遣使令视。于是使者还来云:到墓所而视之。封埋勿动。乃开衣见之。尸骨既空。唯衣服叠置棺上。于是皇太子，更返使者，令取其衣。如常且服矣。时人异之曰，圣之知圣。