2021-4-9 | 文学史论文
本文作者：文晓华 单位：江苏师范大学文学院
汉代乐府古辞，乃是来自民间的街陌谣讴。沈约云：“凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、《十五》、《白头吟》之属是也。”①其最初发生于民间里巷，靠着人们的口耳相传才得以传播，呈现出一种灵活的动态的生存方式。经乐府采集、加工、整理以后，才被文献记录、保存下来，具有了相对稳定的文本形式，古辞也便完成了从口头到文本的生存状态的变化。
一、初始状态的古辞———口头歌唱
古辞乃民间歌谣，由百姓传唱，具有一定的曲调与歌辞，可以歌唱。这些“代赵之讴，秦楚之风”，得到了汉代乐府机构的采集整理才得以保存下来。透过文献，我们可以大致了解这些歌谣的情况。在哀帝罢乐府时，丞相孔光、大司空何武曾经上奏了一份乐府人员的安置方案，其中提到的民乐民歌有：邯郸鼓、江南鼓、淮南鼓、巴俞鼓、楚严鼓、梁皇鼓、临淮鼓、兹邡鼓、郑四会、沛吹鼓、陈吹鼓、东海鼓、楚鼓、秦倡、秦倡象人、诏随秦倡、楚四会、巴四会、铫四会、齐四会、蔡讴、齐讴等。这些以地域命名的民乐民歌必定具有显著的地方特色，或许曲调悠扬，或许节奏铿锵，但皆各有所长，各具特点，引人入胜。《汉书•艺文志》亦曾载二十八家歌诗共三百一十四篇，其中具有民歌性质的歌诗有：《吴楚汝南歌诗》十五篇、《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇、《邯郸河间歌诗》四篇、《齐郑歌诗》四篇、《淮南歌诗》四篇、《左冯翊秦歌诗》三篇、《京兆尹秦歌诗》五篇、《河东蒲反歌诗》一篇、《洛阳歌诗》四篇、《河南周歌诗》七篇、《河南周歌声曲折》七篇、《周谣歌诗》七十五篇、《周谣歌诗声曲折》七十五篇、《周歌诗》二篇、《南郡歌诗》五篇。②
这些歌诗仍然以地域命名，其来源地几乎涵盖了长安周围东、南、西、北各个区域。源于民间百姓之口的民歌，虽然其后被国家音乐机关采集、记录、配乐，在一个迥异于民间的上层社会中演唱，但其民间口头信息却难以消弭，从现存古辞的文本记录中，我们可以发现一些古辞的口头特性，如其长短不齐的句子、俚词俗语的运用等。汉乐府古辞中杂言诗所占比例较大，与《诗经•国风》中杂言诗多有规律可寻相比，乐府古辞只有少数歌诗的句式组合有规律可寻：或以三言为主，如《朱鹭》、《将进酒》、《思悲翁》；或以四言为主，如《雁门太守行》、《满歌行》、《俳歌辞》；或以五言为主，如《艳歌何尝行》、《上陵》、《东光》、《悲歌行》；有以七言句为主者，如《王子乔》、《蒿里》；《平陵东》则呈现出三、三、七的句子组合规律。但更多的杂言诗语言形式却非常散乱，尤其是除《朱鹭》、《将进酒》、《思悲翁》、《上陵》几首外的鼓吹曲辞，大都没有章法，长短参差，甚至难以理解，如《芳树》一首：“芳树日月，君乱如于风。芳树不上无心温而鹄，三而为行。临兰池，心中怀我怅。心不可匡，目不可顾，??人之子愁杀人。君有他心，乐不可禁。王将何似，如孙如鱼乎？悲矣”，二言、三言、四言、五言、七言、九言句并存，其内容也难以确指。鼓吹曲辞以外，一些口语化较强的古辞，其句式也多显杂乱，如《妇病行》、《蛱蝶行》、《乌生》、《东门行》、《董逃行》等，一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言乃至八言、九言句都有。
迭句的运用可使诗句显得齐整，汉乐府古辞中也有迭句现象出现，如《西门行》：“出西门，步念之，今日不作乐，当待何时？逮为乐，逮为乐，当及时。”《王子乔》：“王子乔，参驾白鹿云中遨，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔。”但乐府古辞没有大量使用这种迭句方式，只有极少数采用了这一写作方式。及此可见，汉乐府古辞中的杂言表现出较多的随意性，没有统一或相近的章法结构，表现出了更多纯真的原始状态，这是古辞来源于口头的重要体现。民间俗语是民歌身份的标签，在乐府古辞中，保留着较为明显的口语痕迹。举例如下：誓词。《上邪》一首，以呼告语起，大呼“上邪”，即“天哪”，是当时民间俗语，是百姓向天立誓时常用的语词。《东门行》：“上用沧浪天故，下当用此黄口儿”，意为“上有沧浪之天相照，下有无辜的黄口小儿，所以不要……”，此句誓词在当时非常普遍，在《艳歌何尝行》古辞(何尝快独无忧)中，亦有“上惭仓浪天，下顾黄口小儿”之句。“阿谁”、“阿母”。清翟灏《通俗编•语辞》：“古《为焦仲卿妻诗》‘堂上启阿母’，《木兰诗》‘阿爷无大儿’，虽父母亦系以阿字，盖阿者发语辞，语未出口，自然不此一音，古人以谁为阿谁，亦犹此也”③，这是当时人互相称呼用语，除了《焦仲卿妻》诗中的用例外，《十五从军征》诗中亦有此称呼：“道逢乡里人，家中有阿谁？……羹饭一时熟，不知贻阿谁？”“我”。《鸡鸣》：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢”，《乌生》：“我秦氏家有游遨荡子……我一丸即发中乌身……我人民安知乌子处……我黄鹄摩天极高飞……我人民生各各有寿命……”，《陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼”，《王子乔》：“三王五帝不足令，令我圣明应太平”。此处的“我”字，并不是第一人称代词，用来指称自己，而是一个类似于发语词的助词，为口头习惯用语，可用来补充音节，加强语气等。这样的用语习惯，使歌诗颇带有一些说唱文学的韵味。
“咄”。叹词，表示嗟叹，有时用为“咄??”，表示感慨，《乌生》中共用五个“??”字，表示强烈的感叹之情，正是故事情节极为紧张，作者感情极为强烈的时刻。《咄??歌》，言枣树果实累累之时，众人竞相趋附，而当枣已摘尽时，则树下不复有人，寓意世态炎凉，以“咄??”命名歌辞，表达了作者深深的感慨。《东门行》古辞：“咄!行!吾去为迟，白发时下难久居。”亦运用了这一口语词来表示丈夫对妻子观点的强烈反对。作为歌辞，最重要的是“动听”，这不仅仅取决于曲调的优美，也在于配曲的歌辞是否容易上口，是否容易被记住。汉乐府古辞所配曲调虽已渺不可寻，但其歌辞却显然具备了琅琅上口的特点：口语色彩比较强烈，更加贴近民众习惯，一些俚词俗语随处可见，使歌辞显得生动活泼。