符瑞文化的政治功用

作者：刘畅 单位：南阳师范学院文学院

符瑞文化，作为一种“神道设教”的政治文化，就政治思维方式而言，是围绕着王权天授、天命有德的天道圣统的政治目标而产生的，它被炮制出来的根本目的，即是要证明王权政治统治的合法性、合理性以及“德”在王权政治中的重要性；就政治行动的风格而言，符瑞文化几乎在任何时候，都是以舆论工具或思想武器的形式出现的，与封建王朝的政治运作有着密不可分的联系。

一、自我建构功能：符瑞文化对王权政治合法性的论证

中国传统的政治思想，无论是儒家的德治、法家的法治，抑或是“刑德并用”的杂王霸而治，都是以统治者的权力为基础，倡导并施行王权政治。在这种政治体制中，君王对国家一切事物和全体臣民拥有全面、绝对的权力，君王的意志就是法律，君王可以“言出法随”，对臣民实施生杀予夺。然而，君王的权力虽然至高无上，但远非稳固，宗王、女后、外戚、宦官、权臣、武将，甚至太子随时都会危及王权的安全。因此，为了巩固王权政治，加强中央集权，除功臣，抑相权，反结党，用权术，辅以礼乐教化、意识形态宣扬、宗教神学粉饰，历代君臣无所不用其极。符瑞文化的创制与建构，亦不过是历代圣贤神道设教，用以巩固王权政治的一种主观努力而已。这种努力将符瑞与君王承天受命牵连，倡导王权天授，从而将君王权威建立在天神眷顾的神学基础之上，并以凸显天神的权威，树立君王的权威，为论证专制王权的合法性、合理性以及权威性提供强有力的证明。因此，鉴于符瑞文化对于强化专制王权的巨大的意识形态建构功能，统治者不约而同地将目光投向符瑞，竞相利用符瑞来安抚民心、应对反对势力，从而达到巩固和支持王权政治统治的目的。

以汉文帝为例。汉文帝时有黄龙之瑞，为其政治统治应合天命作意识形态宣传。《史记•封禅书》记黄龙之瑞曰：（文帝十三年）鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”……后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。①黄龙，色黄，土德之瑞“，黄帝得土德，黄龙地?见”②。《瑞应图》说：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡，王者不漉池而渔则应和气而游于池沼。”③依据邹衍五德终始之说“，五德从所不胜，虞土，夏木、殷金，周火”④，火德之后水德续之。秦灭周而得水德，有黑龙之瑞⑤，则汉灭秦，有土德黄龙之瑞，正是五德转移、天命归汉的天意证明，从而为大汉王朝政治统治的合法性、权威性提供了极其重要的神学意义上的论证。

又如曹魏明帝。魏明帝时期的符瑞，有“宝石负图”、甘露、玉印、青龙、黄龙等几项。而且，明帝时期，凡有符瑞，则大事渲染，力求以符瑞为手段，在三国正统之争中取得政治优势的意图也很明显。青龙四年，魏明帝颁布《宣下灵命瑞图诏》，宣示张掖郡的“宝石负图”之瑞⑥；后又建承露盘，宣称上天降甘露于芳林园仁寿殿前⑦。太和六年，长安典农中郎将张烈称雨后于地得玉印之瑞，魏明帝于是下诏“，奠玉印于文思皇后神座前”⑧。“青龙元年春正月甲申，青龙见郏之摩陂井中。二月丁酉，（魏明帝）幸摩陂观龙，于是改年”⑨。“景初元年春正月壬辰，山茌县言黄龙见。于是有司奏，以为魏得地统，宜以建丑之月为正。三月，定历改年为孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首白马，建大赤之?纾??峤ù蟀字??rdquo;⑩。比之汉文帝，魏明帝倡导并利用符瑞文化为其政权服务的力度要大得多，这一方面固然与君王个人对符瑞的喜好与否有关；另一方面，政治情势也是决定符瑞文化凸显与否的重要因素。

由汉文帝、魏明帝的实例可以看出，倡导符瑞文化，以天降符瑞论证王权政治的合法性、合理性，为巩固其王权政治统治制造舆论，确实起到了意识形态宣传作用，收到了较好的效果。符瑞文化对于王权政治合法性的论证，如同一把双刃剑，符瑞之说在论证某一政权合法性的同时，也必然在论证其他政权为非法。最有名的例子莫过于如眭弘对于“大石自立、枯柳复起”符瑞现象的诠释。《汉书•眭弘传》载：孝昭元凤三年正月，泰山、莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立后有白鸟数千下集其旁。是时，昌邑有枯社木卧复生，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰“公孙病已立”。???谙于阴阳灾异之学的眭弘以为，大石自立、枯柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。故上言曰“：汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”???眭弘此言，直接借符瑞之说动摇了以孝昭帝为首的王权政治统治，对其政权的合法性产生了最有冲击力的质疑，这对于汉室政权来说，无疑是重棒一击，故而权臣霍光以妖言惑众的罪名将其杀害。然而“，后五年，孝宣帝兴于民间，即位”???。孝宣帝刘询，本名病已，孝宣帝的即位，正好应验了匹夫当为天子的符瑞预言。对孝宣政权合法性建构而言，此大石自立、枯柳复生之瑞却为之提供了受益无穷的舆论宣传。

可见，符瑞文化对于王权政治的巩固与支持，在很大程度上表现为一种政治意识形态的确立。在封建社会迷信盛行、科学落后的客观情境下，倡导天命圣统、王权天授的符瑞文化，对于封建政治统治合法性的论证确实颇有成效。张康之说：“意识形态具有一定的欺骗性，但却可以演化为政治心理，因为占统治地位的阶级总是运用其所掌握的政治权力，调动一切可能的手段，进行长时间高强度的宣传活动，从而迫使人们接受这种意识形态。在这种情况下，如果这种意识形态的欺骗性被保持在人们可以接受的范围内，是可以演化为政治心理的。”???符瑞文化也是如此，长期以来，统治者对符瑞文化频繁的宣传、鼓吹与造作，已使符瑞学说熔铸成为一种具有广泛认同性的政治心理，并在某种程度上决定着王权政治的兴衰与成败。

二、自我评价功能：符瑞文化对王权政治的美化

符瑞文化对王权政治的美化，源于符瑞文化对德行因素的肯定与彰显。董仲舒说：“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”???又曰“：天瑞应诚而至，皆积善累德之效也。”???可见，“天命有德”“，瑞应之来，必昭有德”的符瑞理念，使德政、德治、德行直接与君王关涉。符瑞文化不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。因此，符瑞显现，一方面是王权政治合法性的证明，另一方面也是对君王施政有德的认可与赞美。这样看来，符瑞文化不仅是天命、圣德、王权的完美契合，构建了我国古代王权统治合法性的理论根据，并同时构建了统治阶级内部的自我肯定、自我宣扬、自我美化的评价机制，为统治阶级歌颂功德、粉饰太平，提供了有力的思想资源。而这种功德的宣扬、太平的粉饰又从某种层面上增强了王权政治的凝聚力、向心力，巩固了王权政治。符瑞文化对王权政治的美化主要体现在赞美君主功绩、歌颂君主德行、粉饰天下太平等三个方面，兹分述如下：