2021-4-9 | 乡村经济论文
本文作者：李育红 单位：西北师范大学政法学院
改革开放以来，西北地区乡村经济伦理发生了很大的变化。我们在２０１１年７至８月，对西北五省区１７个调查点的调查中发现，这一地区乡村经济伦理中的基本道德规范主要有勤劳、诚信、公平、节俭和适度消费等，这些道德规范一方面表现为农民经济活动中的基本德性，另一方面也表现为农民最为看重的各种经济活动中的基本行为规范。
一、勤劳
勤劳在《现代汉语词典》中的解释为“努力劳动，不怕辛苦”，［１］从人们经济活动中的基本道德规范来讲，我们可以理解为勤奋劳作，即生产领域中的基本道德。从古至今，这一道德规范贯穿于农民的所有生产活动之中。如传统所说的“日出而作，日落而息”，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”等都说明农民每天、每年的劳动时间与劳动成效。但勤劳在现代社会已不同于传统，它包含了更多的内涵。如勤劳要以懂科学技术为前提，对市场的需求要有敏锐的观察力，对自己的发展要有前瞻性等。勤劳与聪敏、智慧、科学、技术、能力等相联系。勤劳不仅不怕辛苦，努力劳动，而且要会劳动，要运用理性智慧，科学技术知识，使劳动的成效显著，劳动的能力杰出或卓越。这就是说，科学、技术等智慧不仅是工具理性，而且是道德理性或道德智慧。早在亚里士多德的《尼哥马科伦理学》中，亚里士多德就把德性区分为理智德性和伦理德性，理智德性就是指理性灵魂的优秀性，可以分为理论理性与实践理性，理论理性的德性主要包括科学、技术、理智、智慧，实践理性的德性主要包括明智、体谅等。伦理德性指非理性灵魂获得了理智的形式，才使非理性灵魂具有了德性。［２］
所以，科学、技术、理智、智慧等是理性灵魂德性的一部分。其中，智慧是贯穿于科学、技术、理智之中，是指它们的优秀性，杰出性和卓越性。由此可见，我们把科学、技术、理智、智慧等看成是农民美德的一部分，具有充分的理论根据。要做一个当代好农民，就必须具有一定的科学理论知识、技术知识，理解能力以及对市场经济的敏锐观察力等智慧，所以，勤劳与科学技术等理性德性是紧密联系在一起的。我们的个案调查也证实了我们的这种看法。如我们在访谈新疆阿瓦提县阿依巴格乡４大队村委书记ＭＨＭＴ•ＡＷＴ（维吾尔族，５５岁）时，他说：“首先要重视教育问题。我们这一辈最大的问题就是在教育上吃亏，由于文化程度低，对于先进思想，先进管理模式，先进的机械设备等不能及时接纳，主要是不懂。其次，要经常学习科学知识，开发适用于本地区，本种植区域作物的技术，不能等着别人把什么都做好了，我们用就可以了，那样成本高，有时候还会起反作用。此外，还要有市场意识，有投资预算意识，有风险意识，合作意识。现在我们种棉花，必须要紧跟市场行情，不然就要亏本。每年投入多少，收入多少，要算好帐，不能像以前那样是一本糊涂账。农作物种植本来就会受气候、自然灾害等不可抗拒的力量影响，再加上捉摸不定的市场，有一定的风险，所以我们必须建立风险防御机制，必须合作起来，携万家的手，解一家的难！”他又说，“富人富起来的原因是他们爱劳动，不怕困难，勤劳致富，懂得科学种田。例如，种枣树，从育苗、剪枝、喂肥等环节都必须使用科学的方法。
对于收益期，也要有预算。枣树从栽种到正常收益，是十年周期。前三年，纯属育苗护苗阶段，基本没有任何收入，还要投入大量成本，这就需要有风险意识，有投资理念。从第三年开始，收益逐年增加，到第十年收益一直稳定下去。所以说，富起来的人是通过自己的汗水，通过自己周密的思考，科学种田，增加了收入，改变了自己的生活。虽然这一部分富起来了，但还是非常热情的帮助家庭条件不好的人。没有富起来的这一部分也向富起来的学习，主要就是文化程度太低，许多东西只是模仿，有时候就出问题，文化程度好，技术熟练的人们就教，就帮助。每一个维吾尔族同胞都是我们的好兄弟，我们不会相互歧视。我们维吾尔民族是一个互助、团结的民族，是勤劳的民族。”［３］新疆塔城市和布克赛尔蒙古自治县夏孜盖乡托热特村乡村教师ＭＪＨ（汉族，３１岁）也说：“……富起来的一部分人，是通过自己的勤劳、智慧、技术等各个方面的优势先富起来，没有侵害他人的利益。村上的滴灌、沼气、大型机械，优质棉种，都是他们先引进运用的。当他们技术成熟了，明显获利时，其他人就跟上做，赶紧利用这些技术提高收益。所以，这一部分人富起来，其他老百姓心服口服，并且从这些人身上间接获得利益了，也把这些人当做致富的楷模。比较落后的人已经尝到改进生产经营模式的甜头，想方设法改进技术，增加收益，从而带动全村经济的发展。我觉得存在贫富差距是合理的，最重要的是先富起来的人富得合法、富得合理、富得让人心服口服！”［４］
二、诚信
诚信一词是由“诚”和“信”两个单音字构成。“诚”指诚实，“信”指守信，即守住信用、信誉、诺言等。诚信的基本含义就是诚实守信。诚实是中国传统伦理思想中的美德之一，也是人们行为的一个重要道德规范。《中庸》中记载，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”［５］朱熹注曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。“诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。［６］有人认为，诚有两层意思，一是表述宇宙本体特性的哲学范畴，诚指实际的有、实际的存在，真实无妄的意思；二是指表述人的基本德性和精神状态的道德范畴，指个体德性和精神的内在实有。［７］也有人认为，根据“天命之谓性，率性之谓道”的观点，所谓“诚者”即“性之德也”，是本性所固有的一种先天的道德意识，因而又称之为“天之道”。所谓“诚之者”，是指人择善而固执之者也，又称为“人之道”。前者是“自诚明，谓之性”，即“诚”是指先天的道德自觉性，是本性自我认识的天赋能力，这种境界只有圣人能达到，因而这是指圣人境界；后者是“自明诚，谓之教”，指“诚”虽然也是本性所有，但必须通过“明乎善”而得，即通过“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，使“诚”的境界通过后天的学问思辨而达到，这是贤人的境界。这两种境界就是达到“诚”的两条道路，即“尊德性”和“道问学”。［８］