2021-4-9 | 文学思想论文
作者：王光和 单位：兰州城市学院文学院
胡适对现实主义的偏爱是与关注现实生活、解决现实问题的态度分不开的，这其中的原因，除了中国古典文学的现实主义传统对他的潜移默化之外，还与杜威实用主义哲学对社会问题的关注有着直接的联系：杜威的兴趣逐渐集中到周围的社会问题上来，他对改善贫民的命运、增加他们进取机会的计划特别感兴趣。他的哲学也越来越集中讨论社会重建问题。……他宣称，哲学家应像科学家一样用实验的方法研究所有的问题，哲学家得到的结论，不论看上去是多么颠扑不破，都决不能认为是最终的或永恒的。此外，杜威认为哲学最伟大的贡献，不在于用抽象感念进行思辨，而在于处理人的社会冲突，尤其是那些在科学、民主和工业的相互作用中出现的冲突。[1]193-194杜威把他的哲学看作是一门实用的科学，把它同改善贫民的命运、增加就业和社会重建联系在了一起，是改善民生的工具。他还进一步发挥他的实用主义哲学思想，认为美术（泛指文学艺术）与哲学、科学技术一样都是属于实用的事情，要反映现实，揭示社会矛盾，解决具体的现实的问题。杜威的美学思想与20世纪初美国工业社会的发展密不可分的。随着资本主义的高度发展，美国社会一方面是物质和经济的大发展，同时另一方面也导致了社会贫富分化以及人性的异化。人变成了金钱和机器的奴隶，造成了精神上的极度空虚和恐惧，工作中没有快乐，生活的意义无处追寻。同样，艺术也随着开始异化。为了抗拒艺术的商品化、技术化，出现了“为艺术而艺术”的艺术至上主义，从而使艺术又走向了另一个极端———越来越远离它赖以生存的社会生活土壤，它钻进了普通人可望而不可及的象牙塔。由此美也被认为只存在于象牙塔之中，似乎在生活中人们是找不到美的体验的。精致的抑或高雅的艺术成了权贵的独享和身份的标识，平民百姓为了消解和释放工作中的压抑恐惧，只能去寻找廉价的、低俗的东西，以获得暂时的刺激和麻痹。在杜威看来，在现代工业时代，艺术提供给人们的满足越来越少，人民对艺术的厌恶也就开始滋长和蔓延。我们说，杜威的美学思想正是来源于对这样一种社会、人的状况的关注和反思。为了实现社会的变革，帮助人们摆脱精神的失控，寻找到生活的意义和幸福，他在改造传统二元论美学观的基础上，构建了以“经验”为核心，“艺术即经验”为基本命题的美学体系，力图“恢复审美经验与生活的正常过程间的连续性……回到对普通或平常的东西的经验，发现这些经验中所拥有的审美性质”[2]45-46。
一、受杜威实用主义哲学思想中美学观念的影响，胡适强调文学就是“生活”，强化文学要反映现实生活解决社会问题的功能。杜威的实用主义哲学具有强烈的工具意识，认为“有意识地进行的美术具有特殊的工具作用的性质”，“美术和工业技术都属于实用方面的事情”，杜威反对这样的文艺观念：“因为礼仪的、文学的和诗歌的艺术跟工业的和科学的艺术有着十分不同的工作方式和不同的后果，所以就远不像当代一些学说所假定的那样，说他们丝毫也没有成为工具的力量，或者说，在对它们的欣赏性的知觉中并不包含有它们具有工具行动的这一种感知。”[3]227-249杜威的工具意识十分强调关注社会与现实。因此，他的哲学思想中对民主、民生等社会现实问题的关注成为其区别与以往哲学的一个重要特征。五四文学革命运动开始，与整个文化思想启蒙运动的基本精神相似，科学意识与理性主义在文学思潮中处于主流地位。五四时期胡适提倡的“问题剧”、“问题小说”的隆盛便是科学意识、理性主义以及实用主义哲学介入新文学创作的结果。它加强了文学与现实社会的联系，增强了文学对反映和解决社会问题的责任感。杜威的实用主义哲学思想的精髓是“生活”，是现实的生活，重在求真、求实和实践性，富有理性思考和批判精神。杜威关注民生和社会，并积极寻找解决问题之途径。“杜威之所以对于‘人的问题’（theproblemsofman）特别关注，关注眼前那个令人沮丧的、缺少正义、完全混乱的社会，能够对自己的学说特别注意，尽量避免纯粹抽象、含糊其词的倾向，在很大程度上，应当归功于爱丽丝以及她所代表的美国文化对于杜威的良好影响。杜威思想的魅力也正是来源于这种美国社会种种弊端的切实关注和令人鼓舞的信仰两者之间的完美结合”[4]56。在杜威看来，艺术的功能不仅仅是去批评现实而且也要改变现实，后者才是文学艺术的根本任务。
他认为，如果艺术继续是一个封闭的领域，那么就不能期望它有什么样的变化。因此杜威建议，“艺术应当走出神秘的角落，走到日常生活中来，成为富有建设性的向导、榜样和动力，而不仅仅是某种想入非非的装饰或逃避现实的处所”。杜威试图“剥掉艺术身上那种以超越性的权威为伪装的独裁气氛，使之焕发出一种脚踏实地的、民主的光彩，从而提升人的生活，丰富人的交流，也因此建立起新的艺术理论，使之成为社会改革的重要部分”[4]108。杜威坚定地认为，文艺来源于普通人的日常生活经验，而不是什么神秘莫测、高不可攀的东西。文艺只是人的经验的一个样式。因此，杜威的美学与建立在所谓美术基础上的、对艺术产品顶礼膜拜的美学有着极大差别，充分体现了其哲学关注现实人生的特点。杜威的实验主义之于胡适人生、政治和学术等方面的影响，并不仅仅表现在观念层面，也表现在具体的解决问题的技术层面。胡适对他的导师的哲学精髓也是心领神会的：杜威给了我们一种思想的哲学，以思想为一种艺术，为一种技术。在《思维术》（HowToThink）和《实验逻辑论文集》（EssaysinExperimentalLogic）里面，他制出这项技术。我察出不但于实验科学上的发明为然，即与历史科学上最佳的探讨，内容的详定，文字的改造，及高等的批评也是如此。在这种种境域内，曾由同是这个技术而得到最佳的结果。这个技术主体上是具有大胆提出假设，加上诚恳留意于制裁与证实。这个实验的思想技术，堪当创造的智力（creativeintelligence）这个名称，因其在运用想像机智以寻求证据，做成实验上，和在自思想有成就的结实所发出满意的结果上，实实在在是有创造性的。[5]18可以这样认为，杜威是现代美学史上第一个将艺术（包括文学）界定为实用主义经验的理论家。这种界定看似不够准确和明晰，但却是一个虽然宽泛但很贴切的界定。而对胡适来说，杜威美学观念中的平民色彩及关注社会改造的特点与中国传统中的“经世致用”的精神是相通的。也正因为此，有着强烈的“经世致用”观念的胡适与杜威哲学一拍即合，并被其深深吸引。胡适自己也多次提到，杜绝思想的影响涉及到自己思想的各个方面，对自己“一生的文化生命”起到了“决定性的影响”[5]264。胡适接受和服膺杜威的实用主义思想，除了五四时期启蒙的需要，也跟他早年所接受的传统文化熏陶甚至家学渊源有着一定的联系。实际上，杜威的实用理论与中国传统文化观念和思维方式有很多的相通之处，与儒家的“通经致用”、“知行合一”等观念很为相似，而正是胡适的“中国化”的解释，迎合和满足了深受传统文化浸染的五四知识分子们的实用心理，再加上时势等其它方面的因素，使得实用主义在中国的接受顺理成章，成为了非常犀利的重要的反封建武器。