传统文学博客影响思索

本文作者：陈登报 单位：信阳师范学院文学院

“博客”(blog),又叫网络日志,是一种十分简易的个人信息发布方式。博客使得一般人都能在虚拟空间自由地发表言论,并且很少受到来自社会等方面的限制,这就给许多无名小辈提供了自由发表意见甚至成名的机会。而作家博客的出现,也正在成为一种引人注目的文学现象。作家与博客牵手,已经成为一种时尚。许多中青年作家已经在新浪的文化博客安营扎寨,余华、陈染、叶永烈等人得到了读者的广泛赞誉;陆天明、刘醒龙、孙郁、张颐武等作家和评论家也加入这一家园。我国博客文学的流行源于2003年一部博客小说《遗情书》的鹊起,后来博客发展迅猛,蔚为大观。宽泛地讲,博客中有很多是属于博客文学的。

一、博客文学产生的背景

笔者认为,文学经典的“难产”成就了博客文学的诞生。现在的读者经常抱怨时下的文学创作基本上是没有经典产生的。青年批评家葛红兵在1999年的《芙蓉》杂志上就发表了一篇引起广泛争议的文章《为二十世纪中国文学写一份悼词》,态度激烈地质问:“在这个叫二十世纪的时间段里,我们能找到一个无懈可击的作家么?”他认为,20世纪没有值得敬仰的文学大师,没有经典文学。抛开这篇文章的偏激色彩不谈,当前空前繁荣的文学现象背后没有经典却是不争的事实。所谓木子美、竹影青瞳之辈正是在这种背景下“脱颖而出”的。博客文学迅速成为网络上的一道亮丽风景。当然,现代社会读者娱乐化的人生态度和快餐化的阅读方式也给博客文学的产生提供了肥沃的土壤。当下读者的审美诉求中带着极大的好奇成分和非专业成分。他们可能不是以文学的价值作为判断标准,而是以自我的兴趣爱好作为判断依据。读者的这种局限也制约着网络文学作品的质量和好作品的挖掘。网络是一个无边际的地方,如果没有读者的“人气”捧场,一个优秀的写作者想要浮出水面,与传统文学时期一样困难,甚至更难。

二、博客文学的特点

博客文学具有以下特点:“一是博客的媒体性大于文学性。因为它本身“短平快”的特点使它承载不了文学的沉重和深刻。但是博客也因为信息不经过中间的周转和过滤程序而迅速呈现在受众面前,保持了信息的原生态,从而为了解作家的个人情况和心理状态提供第一手的资料。虽然不能指望通过博客这种载体诞生很伟大的文学作品,但是博客也可以为作家提供具有现场感的新鲜的素材。二是博客的信息性大于思想性。很难通过博客提供较深刻的思想和较深刻的观点。三是博客的个人随意性大于社会公众性。博客虽然能为公众提供原生态的信息,同时也容易成为非常个人化的载体。”①从作者主观情况来看,网络写作具有即时性的同时,也弥漫着浮躁的习气,快速“粘贴”甚至在线写作成为网络写手难以避免的写作习惯。浮躁之作必然无法和传统文学那种精雕细琢、反复推敲相媲美。当然,不可否认,网络上也有默默耕耘、作品充满着思想光华的优秀博客。但这样一些优秀的博客,却因为各种原因而被埋没在上万个博客当中。博客的勃兴给批评家、评论家提出了一个巨大的难题:如何练就“火眼金睛”从成千上万个博客中发现“文学”的因素,发现好的作品?

三、博客文学对传统文学的影响

博客文学的出现和流行,颠覆了传统的文学观念和经典文学生产模式,打破了传统价值观念与道德的禁锢以及主流意识的控制。

1.博客文学颠覆了传统文学观念

一般来说,感情真挚(真),内容健康,富有道德良知和社会责任感(善),形式美妙(美)的“美”文才能称为“文学”作品。文学要求作品文笔优美,语言凝练,排比、对偶等修辞手法综合运用,节奏有张有弛,内容形式和谐统一,是令人赏心悦目的富有感染力的“美文”。按照别林斯基的说法,文学是民族精神的体现,是一个民族精神活动和发展轨迹的书面记录。按照这种文学观念,总结、汇报、留言条、日志和聊天记录等就不能算是文学。这样,文学代表了知识分子精英化的叙述话语,也使文学成为少数人的专利而不能进入寻常人的家庭和生活。但博客文学开始消解这种传统的文学观念,使文学不再是文人的专利。博客文学平等对待任何人,不要求作者有多高的学历和身份。只要会打字、会上网、会写日志,任何人都可以从事写作,成为博客写手。博客文学多口语,有时甚至是琐屑记事,不需要太多的修辞手法,不需要考虑是否符合“真、善、美”的要求,真正是“想到哪儿写到哪儿”,可以说这降低了“文学”的标准和门槛。虽然博客也有名人博客,如徐静蕾的博客;有专门的职业博客部落,如教师博客群,也许这会促进博客文化的精英化。但从整体上来看,博客仍属于草根行为,是平民运动。相对于博客文学平民化、大众化的特征而言,传统经典文学作品就是十分高雅的曲高和寡的“阳春白雪”。如果说经典文学是“阳春白雪”之人的狂欢,那么博客文学则是“下里巴人”的书写和狂欢。

2.博客文学打破了传统价值观念

传统价值观念重视教化与道德规训。中国有着几千年儒家文化积淀,儒家文化作为文化潜意识仍存留在当今许多文艺批评家大脑里,使他们仍持“卫道士”的姿态进行道德批判。而博客文学则消解这种道德批判的“逻各斯”中心主义,寻求个体心灵“诗意地栖居”,肆意自然,独抒性灵,有的甚至是以宣扬享受性生活为极端。或许有人对博客文学中大胆的性宣言感到恐慌和畏惧,但和现代医学所宣扬的“幸福即性福”的观念相比,其性宣言真是“小巫见大巫”。性本是大多数人完整生活的一部分。元明以来,中国人反对传统礼教的束缚最突出的一点就是“以情抗礼”、“以情反礼”。到了后现代的城市消费时代,则开始演变为“以性抗礼”、“以性反礼”。茅盾谈到“中国之所以会产生那样的性欲小说”时,就曾说其原因亦不外乎:“(一)禁欲主义的反动。(二)性教育的不发达。”②在一定程度上可以说,性描写是撕毁人类文明禁欲外衣的本真表现之一。作为文学样式,博客文学表现它也无可厚非。博客文学中对性生活的描写,是率性而为、任性自然的表现,是保留一份“真”的举止。当然这种“真”的举止却滑向了“矫枉过正”以致滥情的一面,这一点是应该予以防范的。当前,数量众多的博客文学良莠不齐,需要读者自己来辨别。一方面,博客文学里蕴含着大量的性生活描写的小说,如《遗情书》;但另一方面,博客文学中也有很多富有小品散文品格的内容。这类博客文学或留连山水有感,或写交友和购物之情绪,或探讨人生、理想和文学,脱去了庸俗的外壳,富有诗一般的语言,有着轻灵飞动的气韵和清纯可爱的气质。这类作品与张扬性生活描写的博客文学在形式和走向上都有明显不同,后者表现低俗生活,前者却表现雅洁,只是因其被点击率不太大,博客作者知名度不太高,往往被忽略。但从文化寻根上看,这两类作品都关注自我、表现自我、寻求个体精神狂欢,重视对传统道德规范的撞击。