佛典譬喻经的语篇结构

一、佛典譬喻经的语篇结构

语体是决定语句结构和语篇结构的基本要素，“着眼于功能类型，叙事语篇与非叙事语篇的差异是基本的差异。”（方梅2007）汉译佛经文学有四种重要叙事文体类型：佛传、本生、因缘、譬喻，它们在叙事上各有独特之处。李小荣（2009）考察了汉译譬喻类佛经的文体表现，将汉译佛经中的譬喻故事分为三类，分别是原始例证型、独立完整型和变化复合型。南齐求那毗地译《百喻经》便是独立完整型譬喻经的代表性作品。《百喻经》中的譬喻故事大多篇幅短小，其语篇结构包括三个部分，分别是寓题、寓体与寓意。如：（1）渴见水喻（标题）过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言“：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言“：若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。（《百喻经•渴见水喻》）“渴见水喻”是这则譬喻故事的寓题。《百喻经》在每则譬喻经之前都给出篇名，又如“愚人食盐喻、愚人集牛乳喻、以梨打破头喻、煮黑石蜜浆喻”等。篇名是整则故事的寓题，具有称说故事、提示话题与突显文体类别的功能。“喻”是标明经文的譬喻文体特征的显性词语标记，由于每篇经文都以“……喻”为题，这种词语重复手段使得《百喻经》九十八篇譬喻故事成为有机联系的一个整体。“过去有人……，皆大嗤笑”部分为这则譬喻故事的寓体，佛陀以见证人的全知全觉的外视角来叙述故事内容。寓体是譬喻经文的主体，属于叙述性文体，大多按照时间顺序叙述一个可以作为例证来说明佛理的故事，一般包含人物、时间和地点等要素的介绍和具体的事件描述。“譬如外道……，亦复如是”部分为这则譬喻故事的寓意部分，佛陀在故事结束之后对事件做出评价，借以阐释佛教哲理。每则譬喻在叙述完故事后，都直接点明了寓意，批判外道的愚昧和无知。用来表明寓意的段落大多属于论说性文体。例如，在“渴见水喻”中“，譬如外道，僻取于理……为时所笑，亦复如是”说明了讲述痴人渴饮故事的寓意，告诫信徒不要蹈此覆辙。本文以《百喻经》作为佛典譬喻经的典型样本，从篇章研究的角度，研究文体对佛典譬喻经语篇结构及其衔接方式的影响。《百喻经》中大量使用存现式复句、回指、时间连接成分和语篇结束标记等衔接手段，由此实现寓题、寓体和寓意之间的篇章连贯。

二、存现式复句———寓题与寓体的衔接

《百喻经》寓题的语言成分以名词与动词居多，大量使用具有回指功能的名词（包括名词性短语）。在《百喻经》98个寓题中，名词（名词短语）出现266次，出现频率高达60.04%。动词出现127次，出现频率为28.69%，居第二位。其他出现在《百喻经》寓题中的词类还有副词、形容词、介词、数词、代词、助词、连词等，但数量明显少于名词和动词，合计出现频率为11.27%。寓题中的名词绝大多数是该寓题中动词的论元，充当不同的论旨角色，具有各异的语法表现，如施事、与事、主事、受事等。《百喻经》寓题中名词与动词数量居多的原因在于，叙事语体以事件的叙述为中心，因此动作行为的时间连续性和动作行为的主体是重要的构成要素。寓题中的名词和动词在寓体和寓意部分不断重复，分别构成行为主体叙述线索、行为与事叙述线索与时间叙述链条。

寓题与寓体之间最为常用的衔接方式是存现式复句。在叙事语篇中，叙述者（言者或写作者）讲述连续的事件，并随着事件在时空中展开引进新的人物、时间和地点。在譬喻经的寓体部分，行为主体绝大多数是由存现式复句引入的。具有篇章行为主体引入作用的存现式复句出现在语篇的开始部分，《百喻经》中的98个故事无一例外都是以存现结构开篇。所谓存现式复句，是由存现句充当第一个分句的复句。此类存现句的主语绝大多数都是时间词语，如“昔、昔时、过去、过去之世、往、往昔之世”等，有时也有空间词语。如：（2）昔有一人，贫穷困苦，为王作事。（《百喻经•就楼磨刀喻》）（3）往有商人贷他半钱，久不得偿。即便往债，前有大河。（《百喻经•债半钱喻》）（4）往昔之世有富愚人，疑无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰。（《百喻经•三重楼喻》）（5）过去之世有一山羌，偷王库物，而远逃走。（《百喻经•山羌偷官库喻》）譬喻经为了说服教化民众，常以过去之事作为例证，这是因为过去发生的事情其真实性无需怀疑。此外，“昔”之类的时间成分也是一种叙述者视角的标示成分，提示全知全觉的佛陀是一个“出场但不介入故事”的见证者，是以第一人称见证人的“外视角”来讲述佛经故事。这些词语“仍能让读者感受到有一个讲述者正用心宣讲佛经的声气和口吻。这暗示了佛经故事别有叙述者存在，只是这个全知的叙述者隐身于佛经故事的背后了”（何清清2008）。譬喻经中篇首通常用存现句，通过动词“有”实现从已知信息到未知信息的过渡。“有”字句的常规焦点通常在句末，其宾语位置的部分往往承载重要的信息，用来引起读者的特别注意。出现在存现句中“有”的宾语位置上的人或事物，是寓题中陈述性短语的动作行为发出者，由此实现寓题与寓体之间的衔接，完成语篇寓题与寓体两个结构间的连贯。

从寓体内部的篇章结构看，存现式复句中位于句首的时间或空间作为旧信息，以此为基础启动一个话题，引出新信息。存现式复句中“有”的宾语与下文许多篇章成分具有同指关系。这种指称对应是譬喻类汉译佛经富有特色的重要篇章衔接手段，对于篇章的连贯发挥了必不可少的作用。如（圆括号表示省略）：（6）婆罗门杀子喻（标题）昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。（）恃己如此，（）欲显其德，（）遂至他国，（）抱儿而哭。有人问婆罗门言“：汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿七日当死。愍其夭伤，以是哭耳。”时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记终无违失。”为名利故，（）至七日头自杀其子，以证己说。时诸世人却後七日闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错。”心生信服，悉来致敬。犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。（《百喻经•婆罗门杀子喻》）寓题中的“婆罗门杀子喻”是对譬喻故事核心内容的概括。在篇章之首的存现式复句中，“有”字存现句的宾语“婆罗门”是对篇名中“婆罗门”一词的复现，由此建立了寓题与寓体的关联。而且，篇首存现式复句引入的“婆罗门”一词在寓体部分重复出现3次，省略5次，并用代词“己、其、汝、我、自”与“婆罗门”进行照应，藉此实现文章的连贯。篇首存现式复句的第二个分句“自谓多知”、第三个分句“于诸星术种种技艺无不明达”是对这个婆罗门长于占星并且自以为是等特征的描写，也是推动下文情节展开的缘起。