2021-4-9 | 宗教文化论文
哈尼族社会中的咪谷、摩批（又称贝玛）是具有非凡记忆力的智者，政教合一的化身，其宗教文化和口传历史记忆是研究和保护哈尼族历史文化的核心。哈尼族的口传历史记忆，铭刻着哈尼族性格、思想、价值观和社会发展演变记录，有极高的价值，应该加以重视和保护。2005年国务院颁布的《关于加强文化遗产保护的通知》对非物质文化遗产的保护提出了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，在国家拯救保护西部少数民族档案遗产政策指导下，研究、保护和继承咪谷、摩批宗教文化的原始形态意义重大。云南省档案局局长黄凤平认为：“口传历史档案，在文化记忆、个人记忆和基因记忆的遗忘、构建、重构和恢复中具有重要的社会功能，是寻找遗忘记忆和发现过去记忆事实真相的重要载体，是知识的存储器，是知识咨询和转换的媒介，是保护过去、记录现在和联系未来的桥梁。”借此笔者就咪谷、摩批组织形式及职能、发展与演变、目前的发展状态及保护意义进行探析。
一、哈尼族的灵魂观与咪谷、摩批形成发展
（一）哈尼族的灵魂观
哈尼族自古崇拜自然、崇拜祖先，以“万物有灵”观支配哈尼社会，成为咪谷、摩批形成发展的重要思想基础。哈尼族认为人有十二个灵魂，世间万世万物都有一个或几个超脱于人意志之外的“神灵”，他们在天、地万物诸神的主宰下存在着、生存着。而摩批担当着人类派往天、地、万物诸神的使者，庇护着人类、五谷、六畜的精魂。[1]（p404）目前，云南省绿春、元阳、红河等县的哈尼山寨，人们依然重视人体灵魂的保护，哈尼族所有成员，不论年龄大小，每年生日一到都要举行一次招魂仪式，哈尼语称为“约拉枯”，由咪谷、摩批诵经招魂，求取人人灵魂完整安康，这一哈尼族的宗教仪式历史久远。哈尼族普遍信仰祖先传下的灵魂观，认为人除了具有七情六欲和躯体会消失外，还有看不见、摸不着的灵魂存在。人的躯体消失了，其灵魂永远不会消失，把附在活人躯体上的灵魂和人死以后脱离躯体的阴魂加以区别对待,不论任何人,一旦降生,便有十二个灵魂,哈尼语称为“约拉”。第一魂为主魂称“拉汤”，第二魂为次魂，依此类推，第十二魂为最小魂。这十二魂排位的先后顺序不同，对护卫人体健康安福起着不同的作用，灵魂离人体越近越好，护卫人体所起的作用越大,反之则越小。为使人体永远健康吉祥，十二个灵魂应完整地时时围绕着躯体。倘若其中有一个灵魂脱离人体，人就会生病遭难，小魂离体生小病，大魂离体生大病，遭难不吉利，倘若紧附人体主魂“拉汤”离散，人就要死亡。这种原始灵魂观、阴魂观集中表现出人们把实现美好生活的愿望及其复杂自然现象，附加于幻化了的灵魂世界，植根于哈尼社会中。
（二）咪谷、摩批形成
哈尼族神职人员的形成是哈尼民族迁徙发展的产物，从哈尼族诞生之日起就有了，可从两个方面去考证。首先，从哈尼族的口传历史记忆来看。比如口传吟唱近90代人的史诗《哈尼阿培聪坡坡》，讲述了哈尼族从诞生、发展、迁徙到最后定居于红河两岸大约2250年的历史。史诗中唱到的“惹罗普楚”时期是哈尼族社会历史发展的高峰期，哈尼社会出现头人、贝玛（摩批）、工匠的分工。从传说故事来看，在哀牢山区哈尼族聚居的红河、元阳、绿春、金平等县，广泛流传着三个神蛋和最、批、技的传说故事。故事内容都是叙述哈尼族社会中三种重要人物身份的来历：最（头人）、批(莫批)、技(工匠)。三个神蛋的大意是：天神莫咪的神鸟下了红、绿、白三个蛋，三个蛋里出来三个男人,红蛋里出来的人说：我来当官，给地上的人判事；绿蛋里出来的人说：我来当莫批，给地上的人驱鬼治病；白蛋里出来的人说：我来当工匠，给地上的人制造工具、盖房子。最、批、技的大意是：天神烟沙家有白、花、红三块大田，白田里播下的人种，长出三等头人；花田里播下的人种，长出三等莫批；红田里播下的人种，长出三等工匠。从此三种能人来到人间各司其职，社会四平八稳，人民安居乐业。上述传说故事表明，在古代哈尼族社会里，管理村内事务的政治人物头人与从事宗教活动人物莫批以及从事专业技术人物工匠是同等重要。因此，哈尼族谚语说：头人不在城墙倒，莫批不在鬼作乱，工匠不在田地荒。这深刻地反映了三种能人在哈尼族社会中的地位和不同作用。[2]其次，从史料的零星记载中来看。张九龄著《曲江集》卷十二提到，唐代早期，哈尼先民形成“鬼主”制度，[1](p398)《敕安南首领爨仁哲书》又提到“和蛮大鬼主孟谷??”，《新唐书•南蛮传下》中也提到“显庆元年（656）西洱河大首领杨栋附显、和蛮大首领王罗祁，……率部归附，入朝贡万物”。以上提到的历史人物是哈尼族父子连名制谱系中共同追溯的“搓摩耶”（哈尼语音译），被视为哈尼族的男性共祖。[2]哈尼族首领归附唐朝，“鬼主”其实具有人神媒介的特殊身份，部落首领和原始宗教祭司合二为一，鬼主就是哈尼族原始宗教祭司咪谷、摩批的前身，以世袭方式管理村寨事务，主持宗教活动，带领部落民众创造物质财富，开山辟地，辛勤劳作。史料说明“鬼主”制是哈尼社会父系氏族和父权制家庭的产物，由于父权制家庭的确立，使人们对血统世袭有了较明确的认识，家族之长和高龄者便逐渐成为本家族的代表和保护者，生前受尊敬，死后受敬献，即已死亡的族长和高龄男女往往被视为本家族和家庭得以幸福繁衍的体现者和保护者，形成一套完整的敬奉祖先神灵的宗教仪式。祖先神灵祭奠由族长通过口述记忆念唱形式展开对家族成员进行引导性教育。族长宗教职能的形成，符合父系氏族社会“鬼主”制下的政治意识形态。
二、咪谷、摩批的组织形式及职能
（一）咪谷、摩批选举条件
由于咪谷、摩批是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者，所以咪谷、摩批选举条件要求严格。具体如下：一是上一辈直系亲属曾经做过咪谷；二是其前辈无发生过野兽袭击、溺水等非正常死亡现象；三是只结过一次婚，夫妻健在，儿女齐全；四是为人正派，办事公道；五是直系亲属无违法行为；六是三十岁以上的男性村民。[3](p59)